唯骨肉之情愈摯，則望之愈殷，望之愈殷，則責之愈切。度日如年，居室中環牆，望好音如萬金之獲，聞謠言如風聲鶴唳，又加以堂上之懸思，重以嚴寒之逼人；其不能不出怨言以相詈者，情之至也，然為兄者觀此二字，則雖曲諒其情，亦不能不責之，非責其情，責其字句之不檢點耳，何芥蒂之有哉！
孟子說：“我愛別人，別人卻不親近我，自己要反躬自省，自己的仁愛是否有不到的地方；我以禮待別人，別人卻不理睬我，自己要反躬自省，自己的禮儀是不是不周到。”曾國藩正是這樣反省自己的，他說：我的聲望越來越高，這連我自己也不知道從何說起了，但我卻一直擔心這名望超過了實際，所以做哥哥的一定要給子弟做表率。曾國藩如此坦誠，在他看來，這不僅僅是作為兄長的一種責任，更是為人的第一要務。
5.家和則福自生
曾國藩說：家和則福自生。如果在一個家庭中，哥哥所說的話弟弟沒有不聽從的，弟弟所求的事哥哥沒有不應承的，一家人融洽相處，和氣蒸蒸，像這樣的家庭不興旺發達，從沒有過。相反，兄弟之間相互爭鬥，婆媳之間彼此扯皮，夫妻之問兩相計較，像這樣的家庭不衰敗，也從沒有過。
親人之間應當和氣，怎樣和氣？並不是你好我好的“和氣”，而應當在坦誠、忍讓，在互相關懷幫助、相互砥礪的基礎上的和氣，尤其是能夠真誠善良地指出對方的過錯、不足。被指出錯誤的人則是聞過則喜，不吝改過。這樣才能使大家不斷完美，相互協調，家業興旺。
曾國藩治家有方，兄弟多有建樹，子孫也人才輩出，家中一團和氣，攜老扶幼，子孝妻賢，因此也被世世代代廣為流傳。
智慧點評
親情是什麼？是一瞬間內心的觸動，但又往往是徹底的改變，是一種能改變十個月期望的力量，一種能忘卻使命的神奇，是一種渴望平安的永恒。親情是什麼？它讓我們永遠有依靠的對象，有傾訴煩惱的夥伴。我們抹不去它在我們身體裏的永遠，它隻屬於我們每一個人。親情的無私不在於每時每刻，而在於一生伴隨。
No.06 治家貴嚴，嚴父子多孝
名人導語
大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。
——孟軻
本節要點
曾國藩治家貴嚴；曾國藩重言傳更重身教。
故事案例
1.曾國藩治家貴嚴
在治家上，曾國藩奉行“治家貴嚴”的準則，提倡“進德修業”、“儉樸持家”。曾國藩認為“進德修業”，就是在積累無形的財富，完全是由自己做主。因此，在曾國藩去世時，清政府上諭稱讚他為“學問純粹，器識宏深，秉性忠誠，持躬清正”。他的德業修行之深由此可見。
他是這樣的一位父親：學問博深，見識廣遠，閱曆豐富，位高權重，要求嚴格，他把所有的經驗、智慧、理想、興趣、已成之誌、未竟之業全部壓過來。
做曾國藩幸運，做曾國藩的兒子更幸運。他把自己的全部知識、經驗和智慧毫無保留地傳授給兒子，他為兒子提供了遠比一般人優越的生活條件和學習環境，他為兒子提供了一個又一個挑戰困難和失敗的機會，他把兒子看做他的軀體和心靈的新的延續。
曾氏家族的治家傳統是以“嚴”著稱的。據曾國藩說，他的祖父星岡公對父親曾麟書督促最嚴，往往在大庭廣眾之下，對其大聲嗬斥。有時別人惹得他不高興，他卻以斥責兒子的方式發泄。每當此時，曾麟書總是屏住氣，靠著牆，快走慢行，麵色和悅如初。家風如此，曾國藩自然深受熏陶。他提倡以嚴治家，教導子弟律己戒驕，一生從不怠慢。
曾國藩對子侄晚輩的要求都極其嚴格，他強調：“治家貴嚴，嚴父常多孝子；不嚴，則子弟之習氣，日就佚惰，而流弊於不可勝言矣。”
曾國藩在寫給兒子曾紀澤的家書中說：
我朝列聖相承，總是寅正（淩晨四點）即起，至今二百年不改。我高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起；冬寒起坐一個時辰，始見天亮。吾父竹亮公亦甫黎明即起；有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。餘近亦黎明即起，思有以紹先人之家風。爾既冠授室，當以早起為第一先務。自力行之，亦率新婦力行之。
而後，他又說：
餘生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自關磨他，中間本誌變化，尤無恒之大者，用為內恥。爾欲稍有至就，須從有恒二字下手。
餘嚐細觀星岡公儀表絕人，全在一重字。餘行路客止亦頗重厚，蓋取法於星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心，無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄誡之。
這三點看似平常，實則思慮至深，寄望甚殷。這不是從書本中可以學到的，也不是他人能夠直言的，隻有父親對兒子才會說出這樣的話。早起說的是生活習慣，有恒說的是意誌品格，厚重說的是生活作風，這三點可以說談到了生活的方方麵麵，夠曾紀澤努力一輩子的。
中國傳統文化中一向以嚴父慈母作為家庭教育的基本模式。做父親的對子女嚴格要求，做母親的則偏重於仁愛，兩者結合使子女既會嚴於律己，又能體會家庭的溫暖，二者並行不悖。在教育子女過程中，沒有威嚴，子女對父母的話置若罔聞，教育也就成了一句空話。而除了威嚴之外，還要對子女嚴格要求。
2.曾國藩重言傳更重身教
曾國藩提倡治家嚴謹，對子侄晚輩的要求都極其嚴格，但又不是一味督責，其深知“其身正，不令亦行；其身不正，雖令不行”。重言傳更重身教。以嚴治家，曾國藩首先率先示範，並把自己的經驗歸納總結以教導子弟：“自己儆戒的方法是什麼呢？不外清、慎、勤三字。我近來把清字改為廉字，慎改為謙字，勤改為勞字，尤為淺顯易懂，也確有可以實行的方法。”後來，他又把自己恪守的“廉、謙、勞”作為一種功夫在家書中用以提醒弟弟們，使之成為曾家人人遵守的家風。這就是曾國藩與弟弟們說的廉字功夫、謙字功夫和勞字功夫：
沅弟往常在銀錢取與方麵不夠謹慎，朋友們譏諷議論而看不起，根源實在於此。去年冬天買梨頭嘴、栗子山之地，我就很不以為然。以後應不妄取分毫，不寄爭錢回家，對親族不多贈金錢，這是廉字功夫。
內心的謙虛不可知，而表現到行為方麵約有四項：麵色、言語、書函、仆從屬員。沅弟一次添招六千人，季弟沒有彙報，徑招三千人，這在其他統領根本做不到，而你倆能辦到，而且還順利。還有，你們每次來信索要帳篷、子彈、火藥等，常有很多譏諷之詞、不平之語，在自己兄長處的信件還這樣，給別人的信件更可想而知了。沅弟的仆從屬員頗為囂張，與人交際時的言語臉色，我沒見到，然而申夫講起往年對他的語氣，至今還感不快。以後應該在這四方麵痛加改正，這是謙字功夫。
每日臨睡的時候，要默數今天幹了幾件費腦勞神的事，幹了幾件勞累體力的事，就知道為朝廷幹的事還很不夠，以後更竭誠效勞，這是勞字功夫。
曾國藩說：“我因為名氣太盛，官位太高，常恐祖宗積陰德留下的福氣由我一人享盡，所以時時用勞、謙、廉三字自我戒懼，也希望兩位賢弟用此自戒。”同治五年（1866年），曾國藩家人離開金陵返回家鄉，他立即寫信給兩個兒子，對家人在家的具體事項做出周密安排，並告誡兒子，一個家庭要嚴樹家風，大房須帶個好頭：
此後還鄉居家，婦女縱不能精於烹調，亦必須常至廚房，必須講求做酒、做醋、小菜、換菜之類。爾等須留心於種蔬養魚，此一家興旺氣象，斷不可忽。紡績雖不能多，亦不可間斷。大房倡之，四房皆和之，家風自厚矣。
為了使兩個兒子在嚴樹家風方麵按照自己的設計帶好頭，曾國藩又不忘強調幾個做叔叔的為兒侄們做出榜樣。他在鹹豐四年（1854年）與諸子弟的家書中寫道：
諸弟不好收拾潔淨，比我尤甚，此是敗家氣象。嗣後務宜細心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑皆宜撿拾伶俐，以為兒侄之榜樣。子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可為有損架子而不為也。
由此可見，曾國藩對家人的嚴格，不但大到品德的修養、與鄰裏族親的友善、不幹涉公事等，還涉及一些細節，如對男子要規定做收糞、鋤草、掃屋、抹凳，女子要做鞋、紡布、下廚、做調料、釀酒。他事無巨細，都要嚴格要求，沒有怠慢輕懈過。他常教育家人要“盛時常作衰時想，上場當念下場時，富貴人家，不可不記此二語也”。他認為，要樹立好的家風，治家更應居安思危、精打細算、目光長遠。
中國有句俗話：“人無千日好，花無百日紅。”事物總是在變化著，不可能一成不變，因而強盛的也終會有衰敗的一天，軟弱的有一天也會強大起來。老子曾日“天道無常”，警惕世人不可貪圖享樂，隻顧及眼前，而不做長久打算，防微杜漸。秦始皇以武力掃平天下，一統六國，不可謂不強，但強的極點就是弱。秦二世暴虐無道，天怒人怨，不懂長治久安，於是很快便亡國。《紅樓夢》中的四大家族權傾一時，但賈府奢華無度，不做長遠打算，人人隻顧近利，結果人財兩去化作一夢而終。
這些都告誡世人，盛時要想到終究有衰落的一天，應精打細算、事在人為、勤勤懇懇，這才是長久之計啊！
智慧點評
身教的根本是以身作則，家長應該注重用自己的實際行動影響教育孩子，身教的教育效果要遠遠高於言教，其道理在於身教作為一種行為作用於孩子，孩子就會作為一個主體主動去體驗、模仿、感悟而獲得直接的人生經驗。