智慧點評
人的一生中總會犯一兩次讓自己痛心的錯誤。有的人會為此後悔、受罪，有的人會為它傷心一輩子。追溯犯錯的主要原因大概有三：1、當時頭腦不清醒、認識膚淺。2、財迷心竅、急於求成。3、受製於人、無可奈何。
No.27知足常樂，適可而止
名人導語
知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
——老子
本節要點
知足常樂，適可而止；曾國藩反複開導九弟。
故事案例
1.知足常樂，適可而止
知足常樂，這是中國人婦孺皆知的常識，可是，生活在社會上的人，都是貪得無厭者多，知足不求者少，曾國藩深知貪得之弊，所以一力倡導知足。在他看來，隻有知足，對現有處境感到滿足，不去苛求什麼，就可以避免無妄之災。
中國傳統之所以倡導知足，是因為中國哲人認為，如果保持處於幸福狀態中，遠比去謀求幸福更重要。所以，他們總是小心謹慎地保護著他們所得到的幸福。
於是，他們就為我們留下了例如“知足者常樂”、“知足不辱”、“有福者莫享盡”之類的話，時時刻刻提醒著我們如何珍惜得到的幸福，而其中一個最為重要的宗旨，就是凡事不可發揮到盡頭，適可而止。
李密庵在他的《半半歌》裏，將這種吃虧或者凡事都不過分的中庸理想極其美妙地表達了出來：
看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半裏乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半經廛，半土半姻民眷，半雅半粗器具，半華半實庭軒，衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
童仆半能半拙，妻兒半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好，花開半時偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜隻半。
這種凡事不將它們發揮到極點，而是恰到好處時便充分地享受這種恰好的趣味，這是一種介於兩個極端之間的有條不紊的生活，林語堂說，這“是中國所發現的最健全的生活理想”。
2.曾國藩反複開導九弟
曾國藩一生自奉清儉，所以在名聲錢財問題上看得很開，常常告誡家人，對之不應過分追求，因此，在子弟沒有做官時，曾國藩又常常教育他們正確對待權位和富貴，他對那位有幾分傲氣又有幾分貪財的九弟的反複開導，最為突出。
同治元年五月，湘軍既得安慶，正包圍金陵，他警告兩個弟弟說：“若一麵建功立業，外享大名，一麵求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久，此餘所深信，而弟宜默默體驗者也。”
金陵即將攻破之時，他又告誡兩個弟弟說：“古來成大功大名者，除千載一郭汾陽（子儀）外，恒有多少風波，多少災難，談何容易！願與吾弟兢兢業業，各懷臨深履薄之懼，以冀免於大戾。”他害怕功敗垂成，勉勵弟弟須有極強的敬業精神；又怕成大功大名時，飛來無名橫禍，勉勵弟弟須有臨深履薄的畏懼之情。同時，他時時刻刻地考慮後路，寫信給在鄉間的澄侯，囑咐他“莫買田產，莫管公事，吾所囑者，二語而已，盛時常作衰時想，上場當念下場時，富貴人家，不可不牢記此二語也。”及至金陵攻克，兄弟封侯伯之後，他又多次寫信給頗有抑鬱之氣的九弟，勸他“功成身退，愈急愈好”。還特地在曾國荃四十一歲生日時，作壽詩十三首相贈。其一雲：
已壽斯民複壽身，拂衣歸釣五湖春。丹誠磨煉堪千劫，不借良金更鑄人。
這依然是教他要兢兢業業，臨深履薄，看透“萬事浮雲過太虛”的現實，放眼未來，經過千磨萬煉，將自己再鑄金人。對待做官如此，對待錢財，曾國藩也反複教育子弟不要貪，認為“禍咎之來，本難逆料，然唯不貪財、不取巧、不沽名、不驕盈四者，究可彌縫一二”。人為財死，不貪少禍，這兩點都是被自古以來無數事實所證明了的。所以，他告誡兒子說：“大約世家子弟，錢不可多，衣不可多，事雖至小，關係頗大。”為什麼事小而關係頗大呢？因為，“未有錢多而子弟不驕者也”，錢多則易驕，則易奢，則易淫逸，則易放蕩，最後必然導致家敗名裂，昔祖父在時，每譏人家好積私財者為將之征。
所以，曾國藩如《朱子格言》所說“勿營華屋，勿謀良田”一樣，反對家中積錢，反對買田起屋，他說：“銀錢，買田最易長驕逸氣，我家斷不可積錢，斷不可買田。”弟弟要在老家黃金堂買田起屋，他卻寫信告訴他們說，這也是“重餘之罪戾，則寸心大為不安，不特生前做人不安，即死後做鬼也是不安，去年沅弟起屋太大，餘至今以為隱慮。”那麼，自家有了錢有了物，如何辦？他認為，須多多積善修德，賑濟窮困。“見貧苦親鄰，須加溫恤”（《朱子格言》）。
他捐錢買義田，救濟同姓同裏的貧窮者，還經常接濟窮親戚。道光二十四年，他俸銀尚不多，卻寫信給六弟和九弟說：
你們的“嶽家皆孤兒寡婦，槁餓無策。我家不拯之，則孰拯之者？我家少八兩，賢弟試設身處地而知其如救水火也。有錢人家，花那麼點錢，如流水，如糞土，無所謂，而無錢人家得那麼點錢，未必遂為債戶逼取，渠得八兩，則舉室回春。”所以遇事應設身處地，為他人著想，這是曾國藩“仁者愛人”的儒家思想的具體化。
智慧點評
人的一生追求是無止境的。追求得越多，得到的可能也最多，但是隨之而來的煩惱自然比他人多。長期必然造成身心疲憊，力不從心。人的一生不管你物質生活充實或貧乏，隻要你身心愉悅，就是在過著幸福生活，不管你是處在什麼樣的地位，過著什麼形式的生活，如果總是心裏紊亂不安，這種生活就無異是對生命的一種煎熬。所以我們隻有生活在安祥的世界中，才能真正的享受生命。
No.28雅量是一種美德
名人導語
寬容不僅是一種雅量、文明、胸懷，更是一種人生的境界。寬容了別人就等於寬容了自己，寬容的同時，也創造生命的美麗。
——愛默生
本節要點
雅量體現一個人的修養；雅量體現一種美德；曾國藩的雅量。
故事案例
有了蓋寬饒、諸葛豐的節操，就必然擁有山巨源、謝安石的雅量。因此說話足以振奮，沉默足以含容。否則居位太高容易缺損，恰恰是自取其禍。雅量雖然是天生的，但通過努力學習也可以獲得，隻要以聖賢之道要求自己就行，嚴於律己，寬於待人，其度量自然就淵深。
1.雅量體現一個人的修養
雅量體現著一個人的修養，其中雖有天生的成分，如有的人生來就心平氣和，不急不躁，有人生來就是急脾氣，但它更多地還是體現著後天的品行：見到家裏著火了，最心平氣和的人也會急紅了眼；見到別人當麵侮辱自己，有幾個人能做到充耳不聞？但是，那些真正有雅量的人，卻往往能出人意表，忍人之所不能忍，因此也能成人之所不能成之事。所以，有雅量，這是《挺經》中必不可少的內容。
在中國曆史上，藺相如避讓廉頗的故事可謂千古美談，而藺相如也因此被人認為是最有雅量的人。
據《史記》載，藺相如出使秦國，完璧歸趙後不久，因為藺相如功勞大，任命他為上卿，官位在廉頗之上。廉頗說：“我擔任趙國的將軍，有攻城野戰的大功，而藺相如隻不過憑著口舌立了點功勞，可是職位在我之上，而且藺相如本是地位低賤的人，我感到羞恥，不能忍受官居他的下麵。”並揚言說：“我碰見藺相如，一定要侮辱他。”藺相如聽說後，不肯跟廉頗會麵。相如每逢上朝的時候，常常借口有病，不想跟廉頗爭位次。過了不久，藺相如外出，望見了廉頗，藺相如連忙掉轉車頭躲避。這時，藺相如的門客們一齊進言說：“我們之所以離開親人來服侍你，隻因仰慕你的高義。如今你和廉頗同朝為官，廉先生口出惡言，可你畏懼、躲避他，害怕得太過分了。況且普通人都對此感到羞恥，何況身為將相的人呢！我等不才，請允許我們告辭。”藺相如再三勸阻他們，說：“你們看廉將軍和秦王相比哪一個更強？”門客們回答說：“廉頗不如秦王。”藺相如說：“像秦王那樣的威勢，我敢在朝堂上大聲嗬斥他，羞辱他的大臣，相如雖然愚笨無能，難道獨獨會害怕廉將軍嗎？但是我考慮到，強大的秦國之所以不敢進兵侵犯趙國，隻是由於有我們兩人在。現在如果兩虎互相爭鬥，勢必不能共生存。我這樣做的緣故，是因為把國家的急難放在前麵，而把私人的仇怨放在後麵。”廉頗聽說後，就袒露著肩膀，背上荊條，由賓客領路到藺相如門前請罪。他說：“我這個淺薄卑賤的人，不知道將軍胸懷寬闊到這種程度。”兩人終於相互和好，結成了生死不渝的朋友。
2.雅量體現一種美德
雅量體現的是一種美德，而在中國曆史上，具有這種美德的人是非常多的。
東漢時，劉秀手下有員大將，名叫馮異。他作戰勇敢，治軍有方，他的隊伍進退行止都有明確的號令，在漢軍中以整齊著稱。可馮異為人特別謙虛，從不自誇。外出路上與其他將領相逢，總是回車讓路，非常恭謹。每次戰鬥結束，隊伍紮營休息，將領們總是喜歡擺功爭賞，而馮異則單獨退避到一棵樹下，從不參與。時間長了，軍中都叫他“大樹將軍”。
因為“大樹將軍”治軍有條理，為人又謙遜，從不居功自傲，所以深得軍中將士的擁戴。劉秀攻破邯鄲以後，整編隊伍，重新安排眾將，每人都配備從屬人員，軍中的官員都願意分到馮異部下，劉秀因此特別器重他，馮異也果真不負重望，屢建功勳，成為劉秀的“雲台二十八將”（佐命功臣）中的一員。
諸葛亮七擒孟獲的故事，則堪稱為有雅量的典範了。公元223年，蜀漢發生了以益州郡（今雲南晉寧）豪強地主為首的武裝叛亂，殺死了蜀漢派去的太守，又派出少數民族中很有威望和影響的孟獲到各地去作欺騙宣傳。孟獲以蜀漢政府故意難為當地人為借口，號召更多的人起來反叛。這樣，叛亂隊伍迅速擴大，很快席卷了整個南中地區。麵對這種情況，諸葛亮采取了非軍事的安撫手段，這反而使叛軍的氣焰更加囂張。諸葛亮為穩定後方，為北伐作準備，決定親自率兵南征。225年諸葛亮率軍南征，討伐叛軍。參軍馬謖在送行時向諸葛亮獻計，他說：用兵的道理應以“攻心為上，兵戰為下”。諸葛亮采納了他的建議。大軍到了南中，接連打了幾個勝仗。為更好地解決少數民族與蜀漢政權的關係，使南中地區真正安定下來，諸葛亮決定對孟獲采取“攻心”政策，下令蜀軍在同孟獲交戰時，隻許生擒不許加以傷害。初次交戰，孟獲果然被活捉。諸葛亮對他不殺不辱，大加優待。為使其心服，親自領他參觀蜀軍陣勢，問他：“這樣的軍隊你能打贏嗎？”孟獲說：“以前我不知道你軍的虛實，如果你敢放我回去，再打一仗我是能夠打勝的。”諸葛亮真的把他放了回去。再次作戰，結果又被蜀軍活捉，但他不服氣，諸葛亮又將他放回。就這樣，一連捉了七次，放了六次。當最後一次還要放還他時，孟獲心服口服，十分佩服諸葛亮的智謀，同時又知道了蜀漢並非存心與自己為敵，就對諸葛亮說：“此後南中的人不會再反叛了。”孟獲歸降之後，其他幾股反叛勢力也很快歸降了諸葛亮。南中地區獲得了長治久安的大好局麵，一直到諸葛亮去世，南中地區再也沒發生過反叛事件。
3.曾國藩的雅量
到了近世，有雅量的人則越來越少，這主要是因為近世生存空間越來越小，人事間的爭鬥越來越烈。而在這一方麵，曾國藩則可稱得上是大有古風的人，這可以從他與左宗棠和李元度二人的交往中反映出來。
曾國藩為人拙誠，語言遲訥，而左宗棠恃才傲物，自稱“今亮”，語言尖銳，鋒芒畢露。左宗棠屢試不中，科場失意，蟄居鄉間，半耕半讀。
鹹豐二年，已四十一歲，才由一個鄉村塾師入佐湖南巡撫張亮基，當了個“師爺”。後張亮基遷為湖廣總督，左宗棠於鹹豐四年三月又入湖南巡撫駱秉章幕，共達六年之久。曾、左雖非同僚，卻同在湖南，常有齟齬。傳說，曾國藩見左宗棠為如夫人洗腳，笑著說：“替如夫人洗足。”左立即諷刺說：“賜同進士出身。”