於成龍對兒女的要求也很嚴格。一次，他的大兒子從山西千裏迢迢來到江寧探望父親。兒子要回去時，於成龍既沒有積蓄，也沒有土特產讓兒子稍回，正好廚房有一個醃鴨，便割了半隻給他，百姓聽說這件事後，便編了首歌謠唱道：於公豆腐太狹，公子臨行割半鴨。
由於於成龍身體力行，使愛好奢侈豔麗的江南民俗大為改變。人們摒棄綢緞，以穿布衣為榮。一些平日魚肉百姓的地方官，因知道於成龍好微服私訪，因此，遇見白發偉軀者便膽戰心驚，以為是於成龍，不得不有所收斂。
康熙二十三年（公元1684年），於成龍病死在兩江總督任上。僚吏來到他的居室，見這位總督大臣的遺物少得可憐，而且都不值錢。床頭上放著個舊箱子，裏麵隻有一襲綈袍和一雙靴子，競忍不住唏噓流涕。
於成龍去世的消息傳出後，江寧城中罷市聚哭，家家繪像祭奠。出殯那一天，江寧數萬名百姓，步行二十裏，哭聲震天，竟然淹沒了江濤的聲音。
當年康熙帝巡視江南，沿途所延訪的官吏，無不對於成龍嘖嘖稱讚。康熙帝不無感慨地對隨行的人員說：“朕博采輿論，感稱於成龍實天下廉吏第一，於成龍真百姓之父母，朕股肱之臣啊！”
8.雍正帝勤政，以治天下為己任
對於雍正帝繼位是否康熙帝的本意，曆來眾說紛紜，然而對於他的為政之勤，卻是眾口一詞的。雍正帝處理朝政，自早至晚，沒有停歇，大體上是白天同臣下接觸，議決和實行政事，晚上批覽奏章，經常至深夜。即使在吃飯和休息的時候，他也“孜孜以勤慎自勉”，不敢貪圖輕鬆安逸。他的這種工作作風，年年如此，寒暑不斷。經雍政帝親手批閱的奏章，現存台北故宮博物院的就有二萬二千餘件，這還不是其全部。雍正帝自己所寫的諭旨及對大臣奏章的批示，現已選刊者即不下數十萬言，其未刊者尚不知幾幾。這確實是兩個驚人的數字。雍正元年（公元1723年）五月初一，雍正帝連續頒發十一道訓諭，對總督、督學、提督、總兵、布政司、按察司、道員、參將、遊擊、知府、知州、知縣等各級地方文武官員提出了明確的要求。每一道諭旨，洋洋萬言，若非勤政之君，實難辦到。
雍正帝之勤政，又與他以治天下為己任是分不開的。他在位期間，一直以“萬機待理”的責任感而勤奮工作。他自己曾明確地講過，他之所以“夙夜誡懼，不遑寢食，天下機務，無分巨細，務期綜理詳明”，並非“以此博取令名”，而是“欽承列祖開創鴻阜，休仰良考付托至意，為社稷之重，勤勞罔懈耳”。就是說，他是感到治理大清江山的責任重大，故而勤於政務，不敢稍有懈怠。正是因為雍正帝以社稷為重，以國事為先，他才能夠以朝乾夕惕自勉，惟日孜孜。
對於雍正帝的這種做法，曾國藩也許有不同看法：“餘謂天子或可不親細事。”但作為臣子的，曾國藩則認為必須這麼做：“若為大臣者，則斷不可不親。”而在這一方麵，我們認為，曾國藩可以說是問心無愧了。
智慧點評
做官要嚴於律己，要在勤政守廉上從嚴要求自己，在道德修養和精神境界上保持自覺性，使自己的行為合乎一個幹部的行為規範，做到“有所為、有所不為”。“有所為”，就是在工作實踐中要始終依法行政，廉政奉公、勤政為民；“有所不為”，就是凡違背黨章黨紀和國家法律法規的，凡違背黨的路線、方針、政策的，凡是不利於審計事業發展的，就堅決不能做。
No.22 儉以養德，物貧心富
名人導語
勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹慎，保家之本；詩書，起家之本；忠孝，傳家之本。
——（清）金纓
本節要點
曾國藩崇尚節儉；曾國藩重視以儉養德。
故事案例
1.曾國藩崇尚節儉
節儉者必少欲求，奢費者必貪欲旺。
古語有雲：“儉，德之共也，侈，惡之大也。”節儉是一種良好的品德，而奢侈則是一種惡行。
貪欲過旺會使人身敗名裂，而節儉生活則可以使人名揚天下。是否節儉不僅會影響一個人的功名事業，更甚者會影響個人和國家的成敗興亡。因此，一個人如果能夠戰勝自己的貪欲，以儉養德，以儉持身，他的事業與人生就會走向成功。所以說，“儉”不僅僅是一種內在的美德，也是成功學中的一個關鍵性因素。所以，崇尚節儉的精神在曆代都受到了推崇與發揚。
桓範在其《政要論·節欲》中，對節儉進行了深刻總結：“曆觀有家有國，其得之也，莫不由於儉約，其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情，放情者危，節欲者安。征諸史實，可謂不易之論。”
石成金在《傳家寶》中總結出“儉”有四益：“養德”、“養壽”、“養神”、“養心”。由此可見，節儉雖然可以輕易地做到，但其作用卻不僅僅局限在一個人身上，節儉之人治家會持之有道，當官會清廉有名，治國會使得國民終身豐衣足食。
曾國藩崇尚節儉，一生生活儉樸。在衣著上，他的布袍鞋襪都是由其夫人、兒媳婦親手所做。而且，他平時不穿新衣，隻在慶典或過新年時才穿。飲食上也從不挑剔，吃的是粗茶淡飯，每次吃飯時也僅吃一個葷菜。俗話說得好：“由儉人奢易，由奢人儉難。”如此節儉的作風，在當時封建官吏中，確實很難見到。
在曾國藩的屢次諄誡下，曾家基本上保持著節儉的家風。曾國藩對此功不可沒，但是他認為他在“儉”字上所下的功夫還不夠。可見在當時的情況下，曾國藩對自己和家人的嚴格要求。
“俸薄儉常足，官卑清自尊”，可以稱得上是提倡節儉的至理名言。曾國藩考中進士後，人選翰林院任庶吉士，雖然這裏是儲才之處，但庶吉士隻是一個沒有實權的閑職，俸祿很低。因此剛開始時，他的生活過得很清貧，每月的薪銀根本無法滿足日常開支。他不僅要寄錢孝敬父母，接濟兄弟，供養一家人，還要應酬官場。他意識到，一個閑職官員沒有其他的收入渠道，隻有自力更生才能渡過難關，在此期間，他養成了節儉的好習慣。
他在日記中經常提醒自己，要盡量減少交友，但是這並沒有影響他的仕途，反而使他在交友時日益慎重。交友不在數量而在質量，他所交的都是肝膽相照的知己，這些人後來成為他仕途上的主要幫手。可見，良好的品德修為給人的益處之多之廣。曾國藩的舊交多以節儉自強，他們品德高尚，互相勉勵。正所謂“物以類聚，人以群分”，有德有誌之士皆如此。
2.曾國藩重視以儉養德
曾國藩為了維持生計，也曾經向他人借過錢，但是，借錢的辛酸使他嚐到了人情冷暖，也使他更加堅定了自立自強的決心。他告誡兒子說：“受人恩情，當為報答，但不可多求人也。”他認為，如果一個人節儉有度，偶爾向別人借一次錢，別人會慷慨解囊；但是如果為人奢侈，以致用度不足，就很少有人願意借錢給他，還會被人看不起。這樣的人不僅會失去別人的信任，還會在欲望的泥潭中越陷越深，難以自拔。節儉並不是要省幾兩銀子，最重要的是要保持一種良好的品德，養成一種自立自強的作風。
曾國藩不愛財，不斂財，直到去世時，家中僅有一萬多兩銀子。他保持勤儉風氣，使兒女們能自尊自立，以免養尊處優，喪失努力進取的動力。這才是真正的育人行為。他不光自身節儉還心係百姓為他人著想，總想以一己之力幫人渡過難關。在他寫給弟弟的家書中，就曾寫到置辦義田的事情。大意是說：鄉間的穀子，貴到三千五百，這是自古以來沒有的，老百姓何以聊生？我自從當官以來，就想為曾氏置辦一處義田，以救助孟學公以下的貧民，為本地置辦義田，以救助二十四都貧民。我的處境沒有富裕，不要說京官自己治理自己還來不及，就是外放當官，或做學政，或做督撫，而像今年江兩湖的大水災，幾乎是悲慘的哀聲響徹半天中，做大官的，便何忍在俸祿之外，多拿半文呢？所以置辦義田的願望，恐怕難以實現。然而，我的計劃是，一旦官俸收入，每年除供堂上大人的衣食之外，稍有盈餘，我絕不肯買一畝田，積蓄一文錢，一定都留下做置辦義田的資金。我已下決心，希望弟弟們體諒。
由此可見，儉而不嗇、張弛有度、收支有數才是節儉的王道。心有餘而力不足時，心懷天下；心有餘而力尚足時，開山拓斧。節儉，是不受時代、空間限製的品德，是每個人都應該擁有的素質。
智慧點評
靜以修身，儉以養德，儉樸是一種傳統美德。儉樸的人，生活單純，懂得集中心力，他們不奢侈浪費，深知無欲則剛的道理。儉樸使一個人能集合心力和財力，去創造更多有益於社會大眾的事業。無論是企業家或慈善家，他們都深諳此道。作為一個普通的人，儉樸更是知足喜樂之道。所以勤儉是我們中國人一向重視的生活智慧。