No.21 勤廉可以信友服民
名人導語
曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
——李商隱《詠史》
本節要點
曾國藩的勤儉論；大司徒王良廉潔節儉；漢文帝節儉為群臣做榜樣；南朝皇帝清簡寡欲；唐太宗不肯為自己建宮殿；王安石計還藤床；於成龍“清官第一”； 雍正帝勤政，以治天下為己任。
故事案例
1.曾國藩的勤儉論
勤廉這兩個字看起來似乎很平淡、淺顯，實際上無論是被上司看中，還是讓朋友信任、讓百姓信服，都需要靠它。不具備這兩種品質，即使偶然被上司看中了，也不會長久重用；想得到同僚的敬重、百姓的愛戴，即使想僥幸有所得，也不可能。想做到廉，必須從儉字上下工夫。使役的人要少，官氣要輕，常常跟教官衙門一樣的規模。想要做到勤，要從清理積壓官司上下手。必須限定每天結清幾起官司，並把此作為自己每天的功課。
用兵久了則將士們易產生驕傲和懶惰的情緒，而一旦驕傲和懶惰了，打仗沒有不失敗的。勤則可以醫治懶惰，慎則可以醫治驕傲。在勤和慎這兩個字之前，還應該有一個誠字作為根本。要立誌把這件事弄清楚，辦踏實。隻要精誠所至，金石為開，鬼神也會躲避，這就是在於自己立誠。人的生性是直率，與武官相交往，尤其要講究直率。文官則大多有歪曲的心腸，不喜歡坦誠，因此往往與文官不能水乳交融。一定要去除自己心中那些曲折的想法，每件事都與人推心置腹，使武官和粗魯的人心裏坦然不疑，這就是與人交往時守誠。以誠為根本，以勤和慎為我所用，這樣才能避免大的挫折和失敗。
惟儉可以養廉，惟勤可以生明。此二語者是做好官的秘訣，即是做好人的命脈。隻有儉可以養廉，隻有勤可以帶來智慧。這兩句話是做好官的秘訣，也是做好人的關鍵。
習慣於勤勞，則神都會欽敬。人之常情，沒有不好逸惡勞的，不論貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸，害怕勞苦，這是古今都相同的。人一天所穿的衣服，所吃的飯，與他一天所做的事，所出的力相稱，那麼旁人就會認可，鬼神就會讚同，認為他是自食其力了。至於種田的農民、織布的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過獲得幾石粟、幾尺布；而富貴人家，終年安逸享樂，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養很多奴才，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不公平的事，鬼神都不會讚同，這能夠長久嗎？古代的聖明君主，賢德宰相，比如商湯通宵達旦地工作，周文王無暇吃飯，周公廢寢忘食，坐待天亮，時時以勤勞激勵自己。《無逸》這個篇章，推論到人若勤勞，便會長壽，人若安逸，便會天亡，這是屢試不爽的。為自己著想，則必須習練技藝，磨煉筋骨，遇到困惑，不斷地學習，不斷勉勵自己身體力行，居安思危。這樣，才會增加智慧，增長才幹。為天下著想，則必須自己忍受饑餓勞苦，隻要有一人沒有收獲，就應該當作是自己的罪過。大禹治水，曆盡辛勞，三過家門而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是非常節儉，拯救百姓卻不辭困苦。所以荀子偏愛大禹、墨子的行為，這是因為他們勤勞的緣故。
自從軍興以來，往往見到有一技之長，能忍受艱難困苦的人，都能被人任用，得到當時人的稱讚。而那些沒有才能，也無一技之長，又不習慣勤勞的人，都被當時人所唾棄，最後饑寒交迫而死。因此，勤勞的人便會長壽，安逸的人就會夭折；勤勞，便有才能，就能為人所用；安逸，則無才能，就會被人拋棄。勤勞，便能普濟眾生，連神都會欽佩仰慕；安逸，則無任何價值，神鬼都不會保佑他。所以，君子若要成為人們和神都能信賴的人，最重要的就是要習慣於勤勞。
古代成就大事業的人，都是從小事情上克勤克儉開始的。百尺高的樓閣，起自平地；千丈長的絹帛，是一尺一寸累積起來的；一萬石的鍾，是一銖一兩地聚起來的。文王被稱為聖明，因為他常常整天為大事顧不上吃飯；周公為國事操勞，日夜不停，若有所得，則坐待天明；仲山甫時時刻刻都為國事不懈怠，他們如此勤勞，對什麼事會輕慢地對待呢？諸葛亮擔任宰相，隻要是需要擊杖之刑罪他都要親臨決斷，杜慧度處理政事，如同治理家族一般縝密；陶侃治事細密，即使像竹片木屑之類的東西，都儲存起來，以備萬一之用。朱熹稱從事學問西須一銖一寸地積累，其實從政也沒有不通過一銖一寸地積累而能成功的。秦始皇衡石量書，魏明帝親自從事尚書的工作，隋文帝為衛士遞飯，都被後世之人譏評，認為貴為天子，不應該親自辦理這些瑣碎的之事。我認為也許天子可以不親自辦理這些瑣碎之事，但作為大臣，則萬萬不可不親自來辦理。陳平不知錢穀，不知刑獄，這不是作為臣子應該效法的。做事是否成功，一定要以大家有目共睹為效驗。假如有車，一定能看到車軾；如果有衣服，一定能看到它舊的時候。作為博學的君子，一定能看到他滿屋子的著作，滿箱子抄錄的材料；作為實踐道德的君子，一定能看到容光煥發，並受他的信徒們的敬慕；如果一個人擅長政事，一定能看到他轄內的居民很高興，而不在他治轄範圍的人會很羨慕；假如一個擅長帶兵作戰，一定能看到他戰則勝，攻則克。如果不讓大家有目共睹的事情為效驗，而隻靠內心來臆測高下，就會崇尚虛浮而輕實際，崇尚玩空而輕勤勞，何晏、鄧揚這些人，造成一種風氣，心很高，腹中卻無才學，自高自大，看不起別人，無論大事小事，都一竅不通，親人和賢人，都拒之於千裏之外。想這樣就成就大業，不也太荒謬了嗎？
練兵之道，必須是官兵晝夜苦練，才能越來越熟練，就像母雞孵小雞，火爐煉金丹一樣，一刻也不能停歇。
天下的事情，沒有不經過艱難困苦，卻能壯大、長久的。所有的弊端，都是從懶惰產生的。懶惰，就會弛緩，弛緩，治人就不嚴，處事就不迅速，一個地方弛緩，就會處處懶惰。
治軍之道，以勤為先。身勤則強，逸則病；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則勝，惰則敗。惰者暮氣也，常常提氣朝氣為要。
治軍的方法，首先是要勤。身體勤勞，就會健康，貪圖安逸則會生病；全家勤勞則家業興盛，懶惰則衰敗；全國勤勞則天下大治，懈怠便會大亂；全軍勤勞則獲勝利，懶惰便會失敗。懶惰，就是沉沉的暮氣，應當常常以鼓舞軍隊的朝氣為重要任務。
治軍以勤字為先，由閱曆知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當供習勤勞，始之以愧厲，繼之以痛懲。
治軍以勤字為先，從我的經曆中就可以證明這是不變的真理。沒有平時不早起，而臨敵時忽然能早起的人；沒有平時不習慣勞苦，而臨敵時忽能習慣勞苦的人；沒有平時不能忍饑耐寒，而臨敵時忽然能夠忍饑耐寒的人。我們都應當習慣勤勞，開始時要使人有慚愧之心並惕厲，繼之以痛加懲戒。
自古以來的聖賢豪傑、文人才士，他們的誌向不同，但豁達光明的心胸卻大致一樣。我們既然辦理軍務，就是處在功利場中，應當時時勤勞，就如農民忙於農事，商人去追求利益，劃船的人下河灘，白天工作，晚上琢磨，以追求成功。而處理具體事務以外，應輔之以衝和的氣象，這兩者同時並進，那麼勤勞中輔以恬淡，這是最有意味的。
用兵最忌的是驕和惰，這兩個字對做人造成的危害也最大，作為挽救危局的英雄，應該把習於勞苦作為首要任務。
帶兵之道，廉、明、勤這三個字，缺一不可。廉潔了，就不會貪圖銀錢，士兵們自然心服；見識高明，就不會混淆是非，實施賞罰也會公道；勤勞則軍務整肅，下麵的士兵自然不敢懶惰誤事。這三個字中，明不能強求，廉和勤則是可以靠個人努力而達到的。
將官的職位越高，責任也越大，必須常常牢記勤、恕、廉、明這四個字。勤於處事，寬於待人，以廉明服眾，聰明應對，這四個字兼備了，既可成名將，也可成好官，無論是文官武官，大官小官，隻要具備這四個字，就什麼地方都能行得通。勤、恕、廉這三個字，每個人通過努力都可以做到，隻是明字學起來不太容易，必須對每件事都精細考察，多看，多做，多問，多想，才能漸漸具備這個明字。所以，想要達到明的訣竅，仍然離不開個勤字。作為將領須立誌成名，在這四個字中就必須特別注重這個勤字，千萬要記住不忘。
勤、廉二字，看似老生常談，可是古往今來，又有多少人真正做到了？所以曾國藩的《挺經》中強調勤廉，是因為它是一切事業成功的前提和基礎。曆史上，凡是真正做到勤廉的人，往往受到人們的尊敬和推崇。
2.大司徒王良廉潔節儉
據史載，公元30年，王良任大司徒司直，廉潔節儉。他家在東海郡，入京師做官後，也沒有把妻子、孩子接到官府，家中仍用布被瓦器。一次司徒史鮑恢到東海辦事，順便探問王良的家屬。王良的妻子身穿布裙光著腳扛著柴禾，剛剛從田裏回來。鮑恢告訴他：“我是司徒史，特意來看司徒夫人是否要帶書信，想見見夫人。”王良妻說：“我就是。辛苦你了，沒有什麼書信要帶。”鮑恢立即下拜，歎息著離開。