No.16 用一生修煉慎獨功夫
名人導語
一事不謹，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患。
——玄燁
本節要點
古人修身四方麵；曾國藩對慎獨的理解；曾國藩用一生修煉慎獨功夫；同僚稱讚曾國藩。
故事案例
1.古人修身四方麵
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不問須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜統一。齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我。故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。
仔細考察古人的工夫，其中成效特別明顯的大約有四個方麵：
謹慎獨處，則心胸安泰；端肅恭敬，則身體強健；追求仁義，則人們悅服；專守誠意，則神靈欽敬。慎獨，就是說遏止私欲，連非常微小的方麵也不放過，循理而行，時時刻刻都如此，內省而無愧，所以心裏坦然。
主敬，就是說外表整齊嚴肅，內心思慮靜定專一，時時端恭莊嚴，所以身體強健。
求仁，就是說從本體上講，能保養心性，從運用上來說，有愛民惜物之胸懷，大公無私，所以人們悅服。
思誠，就是說內心忠貞堅定，言語篤實無欺，以至誠與萬物感應，所以神也欽服。
如果真能達到上述四方麵的修身功夫，這四種效驗就自然而至。
2.曾國藩對慎獨的理解
在孔孟儒家傳統中，有一種重要的、行之有效的修煉方法，稱為慎獨，即一個人獨處的時候，要像在大庭廣眾下一樣有修養，如何做到慎獨呢？首先就必須內省。內指的是心靈，省就是自我審思。認為人們隻要注重自己對自己的審思，慢慢地就會心境清明，智慧越來越高，本領也越來越大。
為什麼會如此呢？因為根據儒家的觀點，人是稟天命而生的，生下來之前，與整個宇宙自然是一個整體，生下來以後，就稟賦了宇宙自然的所有信息，隻是因為受人性所產生的各種欲望的遮蔽，這些智慧隱而不顯了。人如果能夠向自身不斷地找尋，慢慢地就會把後天的屏障剝除，還智慧以本來麵目。
曾國藩以繼承中華道統自居，也就很自然地繼承了這種內省功夫，隻是進一步加以發揮，提出了自己對這種功夫的理解。
慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知。而己獨知之。故《大學》之誠意章，兩言慎獨。果能好善如好好色。
惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則《大學》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養心莫善於寡欲，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
慎獨則心安。自我修養，沒有比養心更難的。心裏既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己，心裏是否自欺，別人是不知道的，隻有自己知道。所以，《大學》中“誠意”這一章節，兩次說到慎獨。如果真能做到喜歡善如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人欲而存天理，那麼《大學》中所說的自慊，《中庸》中所說的戒慎恐懼，都能夠切實地做到。曾子所說的問心無愧，孟子所說俯仰無愧於天地的境界，所謂養心沒有比寡欲更好的辦法，都是這些內容。所以，能夠慎獨，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，肯定不會有行為不合於心意而導致不安。人若沒有一件內心感到羞愧的事，心裏就會泰然，常常感到愉快、平和，這是人生自強的首要之道，尋樂的最好方法，守身的首要之務。
嚐謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱曆。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者。懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。自世儒以格致為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事、即理，則慎獨之旨愈晦。要之明宜先乎誠，非格致則慎亦失當；心心麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
我曾經說“獨”這個東西，是君子與小人共同擁有的。當小人在他單獨一人之時往往會產生一個錯誤的念頭，這些錯誤之念聚得多了就會泛濫，而欺負別人的壞事就會產生。君子在他單獨一人之時會產生一個誠的念頭，誠實積聚多了就會謹慎，而自己管束的功夫就下得多了。君子、小人在單獨處事上的微妙差異，是可以加以評論的了。
《大學》自“格物致知”以後，以前的言論和過去的行為，可以作為擴大其知識的資料；日常生活中的一些瑣碎問題，也可以加深他的見識。他的心在遇到事情的時候，已經能剖析公私間的區別；在聯係道理的時候，又可以充分精辟地研究事理的得失。那麼，對於善事應當去做，不善之事不應去做，早已明晰地認識到了。
而那些小人們，卻不能有實實在在的見識，而去實行他所知道的事。因此當眼前有一件好事需要辦時，惟恐別人不能知道，因而去做時遲疑不決；對於有一件不好的事情麵臨時，心存僥幸，以為別人不一定能知道，因而拒絕得很不力。背地裏獨處之時，弄虛作假的念頭就產生了，這就是欺騙。
而君子，惟恐去辦一件善事辦得不力，在暗中有墮落的行為；一個壞毛病改正不了，就會像涓涓細流一樣長年不斷地犯下去。暗室之中而仿佛麵對天日，心裏堅如金石。在隻有自己知道的地方慎之又慎。這就是聖人經典中的準則，而為後世賢人所切實探究。世俗之儒認為獨自體察是內心自我觀照，這會導致對眼前的事理認識不清，從而使慎獨的宗旨更加隱而不顯。
總起來說，“明”應該在“誠”之先，不通過格物致知而得明，那麼這個“慎”也就不會做得恰當；一味地用心於眼前的事物，當沒有事物時，“獨”也會無法把握。這是修德的路徑，不能不細加辨析。
3.曾國藩用一生修煉慎獨功夫
曾國藩是以注重品行、為人圓融通達而著稱於世的。但是曾國藩在這一方麵的成就並非一日之功，而是經曆了整整一生的辛苦磨煉。
據說，曾國藩從小就很有心計，尤好報複。嘉慶二十四年下半年，九歲的曾國藩隨父至桂花塘一位姓歐陽的人家中就讀。
一天，他與主家小孩發生口角，主人縱子，不問情由，將曾國藩罵了一通，在那裏當塾師的曾竹亭還連連道歉。曾國藩將此事暗記在心，到散學時，偷偷把主家的金魚缸底部打破，水幹魚死，這才解恨。
十二歲時，曾國藩與小夥伴在神王廟裏玩，不小心把神王翻倒在地。竹亭狠狠地訓斥了他一頓，還給神王重新裝了金身。為了讓曾國藩不再與鄰居小孩嬉遊，竹亭帶著曾國藩到距家六裏的九峰山古羅坪定慧庵去讀書，早出晚歸。從此，曾國藩路過神王廟時，常把當作馬騎的竹棍係上繩子，放在神王肩上，氣憤地說：“搭幫你，我到山衝裏讀書去了！你好好把我的馬看著，如果我的馬走了，定不饒你！”
而且，即使在曾國藩封官以後，我們從當時曾國藩的一些家書中可以發現，他也曾是一個很小氣的人，也會為自己升官發財而沾沾自喜。
道光二十七年（公元1847年）四月，曾國藩參加翰詹大考，題為《遠佞賦》，以“請問下民常厥德”為韻；《君子慎獨論》；《賦得“澡身浴德”》。曾國藩列二等。至此，他才最後通過了仕途上層層的八股製藝考試，六月初二，六遷至內閣學士，兼禮部侍郎銜。擢次如此之快，連曾國藩本人也深感意外。