g�w�p�名人導語
善用兵者，不以短擊長，而以長擊短。
——司馬遷（漢）
本節要點
帶兵的人要有治兵之道；有關將德的論述。
故事案例
1.帶兵的人要有治兵之道
曾國藩認為，帶兵的人，第一要有治理百姓的才能，第二要不怕死，第三要不急於求得名利，第四要不怕辛苦。治兵的才能，不外乎公明勤這三個方麵，如果辦事不公正，賞罰不明，士兵就不會心悅誠服；如果不勤於職責，軍營裏的大小事務便會堆積，難以處理。所以，最重要的就是要公正、勤快。
不怕死，與敵人對陣時，才會身先士卒，士兵也才能為你所用。這是第二重要的方麵。帶兵之人，如果是為了自己的名利，那麼保舉功勞時稍不及時，官場稍不如意，便有怨恨之心，與同僚比薪水高低，與士卒斤斤計較，這是較下等的帶兵之人。如果身體不健康，稍有操勞，便精神疲憊。稍有過度，就精疲力竭。這是更下等的。
四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可以帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉之士，文經線緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至，無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。
帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。
上麵所說的四個條件，看來似乎過於求全責備，但如果缺其中的一條，便千萬不能讓他帶兵。我認為帶兵的人，必須是智勇兼備的有文韜武略的人。幾個月來，我不僅夢中在尋求，還焚香禱告，沒有一刻忘懷。大概一個人有了忠義血性，四個條件就都能夠具備。沒有忠義血性，即使表麵上看來已具備了這四個條件，最終仍是不可依賴的。帶兵的道理，勤、恕、廉、明這四個方麵，缺一不可。
2.有關將德的論述
對曾國藩關於將德的論述，蔡鍔有這樣的評價：
古人論將有五德，曰：智信仁勇嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論將，輒曰：“天才”。析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾胡兩公之所同倡者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現身之說法。成同之際，粵寇躁躪十餘省，東南半壁，淪陷殆盡，兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其於兵事一端，素未夢見，所供之役、所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心血性二者所驅使，遂使其發展於絕頂，武功爛然，澤被海內。按其功事言論，足與古今名將相頡頏，而毫無遜色。
意思是：古人認為為將須有五德，即智、信、仁、勇、嚴。說得非常精要，要求非常之高。而西方人論將，往往說“天才”，意思是上天特別賦與的智慧和勇敢。而曾國藩、胡林翼都主張為將的人要以良心與血性為前提，可謂抓住了為將之道的根本，同時也是他們現身說法。鹹豐、同治之際，太平天國的軍隊攻陷了十多個省，東南的半壁江山，幾乎都被占領了。他們本是一介書生，都是翰林出身，一個是清宦，一個是僚吏，對於統兵打仗，他們連做夢都沒有想過。他們平時所幹的事，也與行軍打仗沒有絲毫關係。隻是有良心血性，才使他們的才幹發揮得淋漓盡致，軍功卓著，恩澤全國。他們的功勳、行事、言論，足可與古今的名將相媲美，而且毫不遜色。
這難道不是精誠所至，金石為開嗎？假如他們二人的良心血性，與一般人並無二致，那麼，他們最多也不過做一名顯赫的官員，或者做一個小有名氣的作家，隨歲月的流逝而湮滅，如何能夠從軍隊中奮起，平定國難，建立曠世奇功呢？
智慧點評
曾國藩愛兵如愛子，關心他們的衣食住行，關心他們的疾苦，用自己的真誠之心去對待自己的部下、對待自己的士兵，從而得到了士兵們的真心擁戴，士兵們在戰場上拚死殺敵，以報答將領的知遇之恩。在他的帶領下，湘軍內部逐漸形成一種親和、團結、勇毅的氛圍，戰場上同仇敵愾，氣勢浩蕩，死生相顧。