魯襄公三十一年（公元前542年），衛國大夫北宮文子出使楚國，注意到楚國令尹圍之的態度，返回後對衛侯講：“楚國令尹表現出國君的派頭，將來會有異誌；但即使得逞，恐怕也將難以善終。”衛侯問：“你怎麼知道？”回答說：“詩經》中講：‘敬慎威儀，民眾效法。’現在令尹毫無威儀，民眾無從效法。民眾不能效法，又在民眾上麵居於高位，因此判斷，令尹圍之不能善終。”
魯昭公十一年（公元前531年）夏天，周王室大夫單成公在衛國的戚地與諸侯國會盟，目光下視，說話遲鈍。晉國大夫叔向說：“單子恐怕要死了！諸侯在朝見天子時，朝堂上有固定的位置，王室大夫會盟諸侯時，有一定的次序排列，衣服上有袪（qū，衣領交叉處），腰帶上有結。在會盟諸侯時，講話時要讓每一個出席的人都能聽到，這樣出席的人才能明白天子傳達的聲音；目光要對準對方的腰帶和衣領處，以示神情專注。語調高亢足以傳達天子的詔命，目光專注足以表明天子使臣的威儀，兩樣缺一不可。今天單子作為天子使臣，在傳達天子詔命的會盟上，目光不能到達諸侯的腰帶，聲音不能傳達到每個人的耳中，神態不專注，語言遲鈍，吐字不清。失去禮儀，傳達詔命不明確，諸侯難以領會天子的詔命，單成公的表現，似乎氣息接續不上來。”到了十二月，單成公去世。
魯昭公二十一年（公元前521年）三月，蔡國國君平公下葬，在葬禮上，蔡國的太子朱沒有站在應該站的位置，站在了卑下的位置。送葬的魯國大夫返回後告訴大夫昭子。昭子歎道：“蔡國要滅亡了嗎！即使不亡，國君也難以善終。《詩經》中說：‘國君不懈於位，民眾才能安寧。’現在剛開始即位就站在卑下的位置，以後怎麼辦。”到了十月，蔡侯出奔，逃亡至楚國。
晉國大夫魏舒在翟泉與諸侯國大夫相會，諸侯國將要合力修建成周洛陽的城牆。魏子在晉國時代替國君處理政務，衛國大夫彪傒說：“諸侯國要為天子修築城牆，魏子代替國君發號施令，這樣做不合乎禮儀。大事上不合乎禮儀，一定會有大的災禍。晉國即使不失去諸侯地位，魏子也不會有好下場！”這次為天子修築城牆，魏獻子將具體事務交予韓簡子負責，而自己去曠野狩獵，遇到大火被燒死。
魯定公十五年（公元前495年），邾國國君隱公到魯國朝見魯國國君，邾隱公高舉玉圭，仰著臉看著魯國國君。魯定公謙卑地接下玉圭，俯身表示禮敬。子貢在旁邊觀看，說：“從禮儀上來看，這二位國君皆有死亡的徵兆。禮儀，關係著生死存亡。行禮時要左右周旋，進退俯仰，而後接受獻禮；在朝會、祭祀、喪葬、閱兵的時候，要觀察禮儀是否合乎規範。而今在正月裏兩國國君相會，兩位國君做的均不符合禮儀，對待禮儀表現出心不在焉。在朝會這樣的大事上均不符合禮儀，何以能夠長久？目光高視，是傲慢；卑身俯下，是頹唐。傲慢則會亂，頹唐則有病。魯國國君作為主人，要先亡嗎！”
魯隱公九年（公元前714年），“三月癸酉（十日），大雨，雷震；庚辰（十七日），大雪。”大雨，即是降水；雷震，即是雷電。劉歆認為三月癸酉，在曆法上應該是春分後的一天，開始有雷電，天上也會下雨，但不應該是下大雨。下大雨，是以雨來懲罰。從開始雷電，經過八日，開始下大雪，這是以寒冷來懲罰。劉向認為周曆的三月，是漢代的正月，應該會有雨水，雪夾著雨，不應該有雷電。既然有雷電，就不應該再下雪。這些均不符合季節時令，是一種怪異的現象。《易經》中講，雷在二月出現，其卦象為《豫卦》，意思是萬物會隨著雷聲複蘇，露出地麵，生機勃勃。在八月後隱沒，此時的卦象為《歸妹》，意思是雷電回去了。地下的植物開始孕育根莖，冬眠的蟲子此時開始隱藏起來，避開盛陰之害；地麵上的果實成熟，準備收藏，以顯示盛陽之德。隱藏則能避害，地麵上的果實帶來收獲，這是人君之象。在當時，魯隱公以弟弟桓公的年齡幼小，代替弟弟攝政。公子翬（huī）看到魯隱公攝位的時間很久，勸魯隱公代替弟弟即位好了。魯隱公不同意，公子翬害怕，趕快改換口氣，而後與魯桓公一起殺害了魯隱公。上天看到這種情況發生，就在正月裏下大雨，而後雷電交加，這表明陽不能蔽陰，陰氣造成危害而傷害到萬物。上天以此來告誡，國君不能抓住時機，賊弟佞臣就會作亂。此後八天，又下大雨雪，陰氣在此時出現，勝過陽氣，篡殺的災禍終於出現。魯隱公至死不悟，二年後被殺。
昭帝始元元年（公元前86年）七月，天上下大雨，從七月一直下到十月，下連綿雨。成帝建始三年（公元前30年）秋天，大雨連綿不斷三十餘日；建始四年九月，大雨連綿十餘日。
《左傳》中記載，魯湣公二年（公元前660年），晉獻公派太子申生率領軍隊出征，晉獻公讓太子穿著左右異色的偏衣，身上配戴著金玦。狐突看到後歎道：“這是重要時刻，舉行征伐；身上穿的衣服，是用來表明身份的；身上佩戴的玦，是用來表明願望的。如果重視此次出征，就會在春夏之際發布詔命；穿在身上的衣服，應該是顏色純正的衣服；以此來表明對太子信任，還要佩戴表示忠心的玉佩。而今在一年的末尾詔命出征，表明事情難以成功；穿著雜色的尨（máng）服，表明態度疏遠；佩戴金玦，表明不再信任。用衣服表示疏遠，選擇時辰使事情難以成功，雜色衣服表示感情疏遠，金玦表示離心離德，還有什麼可說的！”晉國大夫梁餘子養說：“領兵出征的統帥，在祖廟受命，在神社接受祭肉，均有規定的禮服。現在沒有穿規定的禮服，卻穿著這樣的雜色衣服，接下來的命運可知。死而不孝，不如逃走。”晉國大夫罕夷說：“尨服表示此次出征不會吉利，金玦表示此去難以返回，國君心裏已經有了想法。”此後四年，申生因為被讒言毀傷而自殺。幾乎與預言講的一樣。
《左傳》中講，鄭文公的兒子子臧喜歡鷸（yù）羽毛編織的帽子，鄭文公厭惡子臧，派人在子臧逃亡的路上，殺了子臧。劉向認為這件事情，類似於穿著雜色衣服。所以說，這件事不僅發生在子臧身上，也告誡了鄭文公。在當初，鄭文公對晉文公傲慢無禮，又違背天子詔命，討伐滑國，不尊重天子，不禮敬上賓。再後來晉文公複國後，討伐鄭國，鄭國幾乎亡國。
在昭帝朝（公元前86—前74年），昌邑王劉賀派中大夫到京師長安來，製作了很多側注冠，用來賞賜昌邑國中的大臣，還讓奴仆戴著這種冠。劉向認為這種冠類似於妖服。當時昌邑王劉賀悖逆狂妄，知道天子身體有病，仍然帶著獵犬打獵，馳騁如故，與奴仆、夥夫玩耍快樂，驕縱不敬。冠是戴在頭頂上的禮帽，奴仆是賤人，劉賀毫無道理地製作這種不是常禮所戴的冠，這是對尊顯不敬。把這種冠賜予奴仆去戴，是把至尊丟在地上踐踏。再後來昭帝駕崩，沒有兒子繼承皇位，朝中大臣征劉賀作為昭帝的繼嗣，繼承皇位。劉賀剛即位，即表現出悖逆無道，綁縛諫議大臣夏侯勝等人。大臣們奏報皇太後，繼而廢黜劉賀為庶人。劉賀還是諸侯王時，看到大白狗戴著方山冠，沒有尾巴，這就是妖服，也是犬禍。劉賀就此事問郎中令龔遂，龔遂說：“這是上天在發出警告，意思是大王身邊的人像戴著冠的狗。如果能夠及時疏遠他們，還有希望，如果不能疏遠他們，最終隻有滅亡。”劉賀被廢黜幾年後，宣帝將劉賀封為列侯，再次有罪，死後不再保留爵位，這即是犬禍沒有尾巴的效應。京房在《易傳》中講：“行為悖逆，就會有奴仆戴冠，天下大亂，國君沒有嫡生兒子，繼而由妾生的兒子繼承王位。”又說：“君不能走正道，大臣就會篡位，妖狗會戴著冠走出朝門。”
成帝鴻嘉、永始年間（公元前20-前13年），成帝喜歡微服出行，在宮外遊玩，成帝選擇一些期門郎官，帶著武器，還有一些私家奴仆，多的時候達十餘人，少的時候也有五六人，均穿著白衣，束上頭巾，身上帶著佩劍。乘著小車，成帝與禦手一起坐在禦手的墊子上，或者是騎馬出行，在市裏或者郊外遊玩，最遠可以離開京師，來到較遠的縣邑。在當時，大臣車騎將軍王音與劉向等人，多次勸諫成帝。穀永說：“易經》中說‘得臣無家’，意思是說天子是家天下，沒有自己的私家。現在陛下棄萬乘之尊，喜歡與奴仆、家人一起享受賤事；厭棄了至尊的帝位，喜歡與匹夫一起做卑賤的事情；喜歡聚集那些輕浮無義之人，還把他們當作私客；在民間購置私田，在北宮畜養奴仆車馬；放棄皇上的南麵之尊，離開深宮，甘冒風險與小人日夜相伴，在官吏百姓家中開懷暢飲，身上穿著烏七八糟的衣服坐在一起，沒有尊卑之分，樂而忘返，日夜在宮外遊玩。負責宮門宿衛的大臣，手中執著幹戈，卻守衛著一座沒有君主的宮殿，公卿百官們不知道陛下的下落，這樣的情況已經持續了幾年。在古時候，虢公無道，有神靈警告虢公：‘賜予你田地。’意思是說讓國君以庶人身份接受田地。諸侯夢見得到田地，對於國家來說，是一個不祥的徵兆，更何況皇上在宮外還要畜養私田財物，做著庶人做的事情！”
《左傳》中講，周景王時，大夫賓起看到雄雞自斷尾羽。劉向認為這類似於雞妖。在當時，天子有一位愛子姬鼂，天子與賓起暗中商議，想立姬鼂為太子。周景王打算在北山狩獵時，使用軍隊將嫡子的黨羽剿滅，還沒有來得及實施計劃，周景王駕崩。三個兒子此後為了爭奪王位，發生爭鬥，周王室大亂。再後來，賓起被殺，姬鼂逃往楚國而敗。京房在《易傳》中講：“有始無終，這即是妖雄雞咬斷尾羽的徵兆。”
宣帝黃龍元年（公元前49年），未央宮中的輅軡馬廄，有一隻雌雞變成雄雞，羽毛變化，還不會打嗚，也不會率領母雞群，沒有爪距。元帝初元年間（公元前48-前44年），丞相府少史的家中有一隻母雞孵蛋，而後變成公雞，有雞冠爪距，還會打鳴，率領著雞群。元帝永光年間（公元前43-前39年），有人獻上一隻公雞，頭上長角。京房在《易傳》中講：“母雞能報時，能夠報時者當死。”京房認為自己就懂得報時，擔心會應驗在自己身上。劉向認為京房以雞來占卜，不準確。母雞是小畜牲，負責清晨報時，提醒人們起居，這是小臣掌握大權的象征。意思是小臣將會借君王的權利，妨害國家政事，就是石顯這一類人。元帝竟寧元年（公元前33年），石顯伏罪自殺，這就是效應。還有一種說法，石顯怎麼會落得如此下場？在古時候，武王伐紂，到了牧野，在牧野誓師，武王說：“古人有言：‘牝雞不能報時；牝雞報時，就要敗家。’現在殷紂王隻相信婦人的話。”由此來判斷，黃龍、初元、永光年間的母雞變為公雞，是國家將要發生變化的徵兆，是後宮妃嬪要出現變故的象征。宣帝甘露二年（公元前52年），一位太子妃生下一個男孩兒，這個男孩兒後來被立為太子。這位生下男孩兒的太子妃，即是王禁的女兒王政君。黃龍元年（公元前49年），宣帝駕崩，太子劉奭即位，這是元帝。生下男孩兒的太子妃成為皇後，這一年，未央宮馬廄中養的母雞變為公雞，這表明，其效應就在正宮。不會打鳴，不能率領雞群，也沒有爪距，但是已經開始顯貴，隻是尊還沒有立起來。元帝初元元年（公元前48年），元帝立王政君為王皇後，開始時封為婕妤。三個月後癸卯（七日），皇帝製詔書，說：“封王婕妤的父親丞相府少史王禁為陽平侯，在朝中享受特進待遇。”到了丙午（十日），就立了王婕妤為皇後。第二年正月，元帝立王皇後的兒子為太子。正好驗證，丞相府少史王禁家中的母雞變為公雞，卦占就應驗在丞相府少史王禁的女兒身上。在孵雞卵，說明是已經有了兒子。有雞冠、爪距、會打鳴，也能夠率領雞群，說明尊已經立起來。元帝永光二年（公元前42年），陽平頃侯王禁去世，兒子王鳳繼承爵位，在宮中擔任侍中兼任衛尉。元帝駕崩（竟寧元年，公元前33年），皇太子即位，這是成帝。尊皇後為皇太後，任命皇太後的弟弟王鳳為大司馬大將軍，負責宮中的尚書事務，成帝將朝中大權委托予舅舅處理，不加幹預。王氏的權利從王鳳起，開始崛起，因此在王鳳接受爵位時，雄雞頭上長出角來，這表明王氏開始作威作福，在朝中專權，危害到皇權和國家利益，就是從王鳳開始。再後來王鳳的弟弟先後在朝中執掌朝政，一直到王莽篡位，篡奪了漢家天下。王莽當上皇帝後五年，王太後駕崩，這正符合效應。京房在《易傳》中講：“賢者處於衰世，能夠報出時辰，為此會受到傷害，奸臣以假象迷惑眾人，如同雞生出角來。雞生角，暗示的是君主大權旁落。”又說：“婦人專權，國家不寧；這就如同牝雞像雄雞一樣打鳴，象征著君主不幸。”京房認為此後發生的事情，均在他的占卜中了。
魯成公七年（公元前584年），“正月，鼷鼠啃食了郊祀的牛角：改用其它的牛來占卜吉凶，鼷鼠又再次啃食了牛角。”劉向認為這種事情類似於青祥，也叫做牛禍，是因為不敬加上無知而導致。在古時，周公製定禮儀，奠定了周代治國理政的基礎，成王詔命魯國可以郊祀天地，以表示對周公的尊敬。到了魯成公，三家（仲孫氏、叔孫氏、季孫氏）開始在魯國專權，魯國從此走上下坡路。上天哀憐周公有這麼好的德行，他的封國卻要有敗亡之禍，因此在郊祀時提出警告。老鼠，是小動物，喜歡盜竊，鼷又是最小的老鼠。牛，是大牲畜，是用來祭天的聖物。角，象征著權利、征戰，高高在上，顯示著國君的權威。小小的鼷鼠，卻一而再地啃食至尊的牛角，這象征著季孫氏這些陪臣均為盜竊之人，將要篡奪國柄，傷害君權，危害到對周公的祭祀。改換了牛進行祭祀，鼷鼠又再次啃食牛角，上天給予更嚴厲的警告。魯成公昏庸無能，君臣遂先後被晉國扣留。到了魯襄公，晉國在溴梁舉行諸侯國會盟，天下的許多諸侯國大夫篡奪了國君的權利。再後來魯國三家驅逐了魯昭公，魯昭公死在逃亡的路上，幾乎斷絕了周公的祭祀。董仲舒認為鼷鼠啃食郊祀的牛角，是因為在擺放供奉的祭祀牲畜時不謹慎。京房在《易傳》中講：“祭天不謹慎，妖孽鼷鼠啃食郊祀的牛角。”
魯定公十五年（公元前495年），“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛，牛因此而死。”劉向認為魯定公知道季孫氏驅逐了魯昭公，罪惡已經顯露出來，在齊國的夾穀會盟時，魯定公親自讓孔子作為陪臣，在會盟時，孔子迫使齊國人歸還了鄆地、灌地，還有龜山背麵的田地，有這樣的聖德，魯國國君還是要重用季桓子，沉湎於女樂淫靡，最終斥退孔子，真是無道至極。《詩經》中說：“人而無儀，不死何為！”這一年五月，魯定公去世，這是牛被老鼠咬死的效應。京房在《易傳》中說：“人不知道做人的道理，老鼠因此而啃食郊祀的牛。”
魯哀公元年（公元前494年），“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛。”劉向認為上天的意思是，國君應該重用聖人，將季氏三家斥退，因此再次出現上天的告誡。魯哀公年少，沒有親眼看到過當年魯昭公被驅逐時的情況，因此上天又顯示出敗亡跡象。結果還是不醒悟，最終逃亡至越國，這就是效應。
昭帝元鳳元年（公元前80年）九月，燕國有黃老鼠銜著尾巴，在王宮的端門中跳舞，燕王前往觀看，老鼠還是在跳。燕王派官吏用美酒、肉脯祭祀，老鼠仍然跳個不停，一直跳了一日一夜死去，這種徵兆類似於黃祥，當時燕剌王劉旦謀反，這是將要滅亡的徵兆。這一個月，謀反案被查處，劉旦伏罪自殺。京房在《易傳》中說：“誅殺不留情麵，才有妖鼠在宮門中跳舞。”
成帝建始四年（公元前29年）九月，長安城南麵有老鼠銜著黃蒿、柏葉，爬上民房，在柏樹、榆樹上做巢，桐柏亭的樹上更多。巢中沒有幼崽，是一些幹鼠糞，數十粒。當時朝議的大臣們均認為，恐怕會有水災。老鼠，是盜竊的小動物，晝伏夜出；現在大白天離開鼠洞，爬上大樹築巢，象征著賤人將要居於尊貴的位置。桐柏，是衛思後陵園所處的位置。再後來，趙皇後以微賤出身，登上皇後尊位，與當年衛思後屬於同一類人。趙皇後最終沒有為成帝生下孩子，這就是上天告誡的結果。第二年，有鳶隼焚燒巢穴，殺害幼鳥的怪異事情發生。上天已經在顯示徵兆，相當恐怖。還有人說，這是王莽篡位的象征。京房在《易傳》中說：“臣私自為自己封爵，欺君罔上，妖鼠就會築巢。”
魯文公十三年（公元前614年），“大室屋壞”（周公廟）。這類似於金傷木，木氣搖動。此前，在冬天時，魯釐公去世，過了十六個月才在祖廟裏建立神主。此後六個月，在太廟禘（dì）祭時，擺上魯釐公的神主位，《春秋》中為此事譏諷道。古人講：“有大事在太廟舉行祭禮，擺上魯釐公的神位。”《左傳》中也說：太廟，是周公的廟，饗有禮儀者，才能在這裏麵祭祀；祀，是國家大事。因為有亂國的大事，才會在太廟中祭祀，要向先祖周公稟報。躋，就是登、擺上，現在將魯釐公擺在魯湣公的上麵，違逆祭祀的禮儀。魯釐公雖然是魯湣公的庶兄，但曾經是魯湣公的臣子，作為臣子，就不能擺在魯湣公的上麵。又過了不到三年，舉行禘祭，前後次序顛倒，這不符合賢父與聖祖祭祀的大禮，從內心講，是態度不恭敬而表現出的悖亂，從做事上來說，是行為不恭順而表現出來的僭越。因此在這一年，從十二月開始不下雨，一直到來年的秋天七月。此後連續幾年，三次旱災，太室的大屋遭到損壞。前堂叫做太廟，中央的廟堂叫做太室：這座祭廟，上麵還有一層重屋，是太室的最高、最尊貴的地方，重屋受損，象征著魯國將會受到陵夷，從此周公的祭祀將要毀棄。《榖梁傳》、《公羊傳》中也有記載，世室，是魯公伯禽的廟。周公的廟稱為太廟，魯公伯禽的廟稱為世室。有大事，進行祫（xiá）祭。魯釐公躋身於太廟，是先祭祀邇祖，後祭祀尊祖。
景帝三年（公元前54年）十二月，吳國的兩座城門自毀，有大船在江中傾覆。劉向認為，這也是金傷木，木搖動了。最早時，吳王劉濞以太子死於長安（在景帝做太子時，受到景帝誤傷而死），佯稱自己有病，不再到長安來朝見皇帝，暗地裏卻與楚王劉戊陰謀叛亂。城代表著國家，毀掉的城門，一個叫做楚門，一個叫做魚門。吳地以船為家，以魚為食。這也是上天在告誡，假若吳國與楚國背叛朝廷，將會傾國覆家。吳王沒有醒悟，第二年正月，吳國與楚國一起發兵叛亂，最終落得一個身死國亡。京房在《易傳》中說：“上下悖逆，即會出現妖，會導致城門損壞。”
在宣帝朝（公元前73—前49年），大司馬霍禹所居住的宅邸門，突然間損毀。當時霍禹的內心對皇帝不恭順、外麵表現出不敬，看到上天在警告，仍然不知悔悟，最終導致家族滅亡。
在哀帝朝，大司馬董賢居住的宅邸門突然損毀。當時董賢受到哀帝的寵愛，身居高位，哀帝給予董賢的賞賜難以計數，董賢在朝中驕縱不法，喪失了做臣子的道理，看到上天在告誡，不知悔改。最終董賢夫妻身敗自殺，家族被發配至合浦。
《洪範五行傳》中講：“君王言辭不謙和，即會出現問題，會發生僭越禮製的錯誤，錯誤的懲罰就是恒陽，達到極致則會有禍患。會有詩妖出現，會有甲蟲孽出現，會有犬禍出現，人的口舌會生瘡，會有白眚白祥。以五行來解釋，須木克金。”
“言之不從”，從，即是謙和。“是謂不乂”，乂，即是解決問題。孔子說：“君子坐在家中，出言不遜，即使千裏之外也會有想法，更何況是身邊的人！”《詩經》中說：“如蜩如螗，如沸如羹。”意思是君王的號令不能順應民心，眾人會為此而喧嘩議論，上下意誌乖謬，不能統一，就不能治理好國家，失在說話不經過思考，因此而出現偏頗、咎僭。僭（jiàn），就是錯誤。妄加刑罰，群陰不附，陽氣就會過勝，因此要以常陽來懲罰。大旱傷害百穀，還會有盜寇，上下均會為此而憂慮，憂患加重，君主炕陽，再加上暴虐，臣下畏懼懲罰，鉗口不敢講話，怨恨誹謗的事情，即會以歌謠的形式出現，這叫做詩妖。甲蟲是一種小孽，小蟲有甲，能夠飛翔，這是陽氣中產生的昆蟲。《春秋》中記載為螽，現在叫做蟋蟀，是屬於同一類蟲子。在《易經》中，口為《兌卦》，犬以吠叫聲看家，但不能相信犬吠，陽氣受傷會有犬禍。一般來說，逢旱的年景會有很多犬死於犬病，人們認為這很怪異，就是這個道理。對於人，則會有口舌生瘡，或者咽喉腫痛、咳嗽，這是口舌有了病。吐的痰中黃色帶白，這是白眚白祥。凡是陽氣受傷，病在金氣。金氣病，要用木來克。情況嚴重了，要理順它，有了福祐就會康寧。劉歆說，古人常講，此時會有毛蟲之孽。還說在天文學上，西麵的參宿為虎星，此時會有毛蟲出現。
史書中記載，周王室的大夫單襄公與晉國的郤錡、郤犨、郤至、齊國的國佐交談，回來後單襄公告訴魯成公，說：“晉國會出現禍亂，三郤均要為禍亂負責！郤氏家族，是晉國的寵臣、貴族，在晉國，郤氏家族中有三位擔任上卿，五位擔任大夫，國君肯定會有所警惕。人臣處於高位，實際上很危險，肉的味道厚重，其實是臘毒。而今郤伯說話常觸犯國君的忌諱，沒有根據，郤犨就敢胡言亂語，郤至在說話時，常自我吹噓。說話觸犯忌諱會冒犯他人，沒有根據地亂講話，則容易誣陷他人，自我吹噓。則容易掩蓋他人的功績。作為寵臣，有著這三種容易結怨的毛病，誰還能容忍！齊國的國佐也犯有此類毛病，同樣會惹禍上身。身在淫亂之國，說話又毫無顧忌，招人怨恨，這些做法都是結怨的禍根。隻有善人能夠忍受他們這樣無所顧忌，齊國有這種人嗎？”魯成公十七年（公元前574年），晉國國君殺了三郤。魯成公十八年（公元前573年），齊國國君殺了國佐。凡是這一類人，均是禍從口出。
晉穆侯在討伐條國的戰爭中，生下太子，起名字叫做仇；仇的弟弟在千畮（mǔ）打仗時出生，起名字叫做成師。晉國大夫師服說：“真是奇了怪啦，國君這樣為兒子起名字！名字關係著義理，有了義理才有禮儀，有了禮儀才能夠規範政令，有了政令才能夠治理好百姓，政令合理百姓才會服從；否則就會產生禍亂。好的配偶叫做妃（配），冤家對頭叫做仇，自古以來都是如此。今天國君給太子起名字叫做仇，給太子的弟弟起名字叫做成師，這是從一開始就昭示著禍亂，哥哥的位置要被弟弟侵奪！”仇後來即位，這是晉文侯。文侯去世，文侯的兒子晉昭侯即位，將成師封在曲沃，這是桓叔。後來晉國人殺了晉昭侯，迎來桓叔即位，不順利，又立了晉昭侯的兒子晉孝侯，桓叔的兒子嚴伯遂又殺害晉孝侯。晉國人又立了晉孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生下哀侯，嚴伯的兒子武公又殺害了哀侯和他的弟弟，而後滅掉國君的家族，代替國君享有晉國。
魯宣公六年（公元前603年），鄭國公子曼滿與王子伯廖談話，想成為上卿。伯廖告訴他人，說：“無德而貪，在《周易》中，《豐卦》為《離卦》，過不了三年，曼滿一定會滅亡。”又過了一年，鄭國人果然殺了曼滿。
魯襄公二十九年（公元前544年），齊國高子容和宋國司徒覲見晉國知伯，晉國大夫汝齊擔任司儀。客人走後，汝齊對知伯說：“這二人都逃不過災禍！子容自以為是，司徒奢侈淫靡無道，均是亡家的主兒。人自以為是，會亡得快一點兒，奢侈無道則會恃力而驕，因此而會敗亡，自以為是的人遭受挫敗的時間還要快。”到了九月，高子容逃亡至燕國。
魯襄公三十一年（公元前542年）正月，魯國大夫穆叔與晉國會盟後返國，告訴魯國大夫孟孝伯，說：“晉國大夫趙孟要完蛋了！他講話缺乏長遠考慮，隻知道苟且偷安，不像是為民做主的官員；年齡還不到五十歲，講起話來像八九十歲的老者，絮絮叨叨，完蛋的時間不會太久。假若趙孟死了，為政的人會是韓子嗎（韓宣子）？我說你何不與季孫談談？可以早一點結交韓宣子，韓宣子可是一位君子。”孝伯說：“人生幾何，誰不想苟且偷安！本來就是朝不慮夕，還結交什麼！”穆叔此後告訴他人，說：“孟孫也快要完蛋了！我告訴他晉國的趙孟在苟且偷生，他比趙孟還要苟且偷生。”到了九月，孟孝伯去世。
魯昭公元年（公元前533年），周王室派大夫劉定公到晉國慰勞趙孟，乘機對趙孟說：“你頭戴冠冕，以臣子身份會盟諸侯，其功績與當年大禹會盟諸侯時一樣，何不像大禹一樣，為百姓多謀取些利益？”趙孟回答：“老夫誠惶誠恐，還常擔心會有罪，怎麼敢想得那麼久遠？我隻是苟且偷安而已，朝不慮夕，做什麼長遠打算？”劉子返回，奏報周景王，說：“俗話講的好，人老心思會多，人的頹廢也會隨之而來，晉國的趙孟就是這樣的人！擔任晉國正卿，代表著國君會盟諸侯，而將自己等同於一般百姓，朝不慮夕，不顧及神靈和民眾的囑托。將會導致神怒民怨，怎麼可能會長久？趙孟看不到麥子收割了！”這一年，秦景公的弟弟贏後子逃亡至晉國，趙孟問他：“秦君是個怎樣的人？”回答：“是一位無道的昏君。”趙孟又問：“秦國會滅亡嗎？”回答：“怎麼會呢？國君無道，國家並沒有過錯。國家立於天地之間，有德者立，不經過幾代荒淫的國君，不會那麼快就衰亡。”趙孟又問：“會短命嗎？”回答：“有可能。”趙孟再問：“大約在什麼時間？”回答：“我聽說國君無道，而莊稼仍然豐收，這是上天在幫助，有了豐收的年景，至少還可以延續五年。”趙孟凝視著日影，說：“朝夕不能相見，誰還能再等五年那麼久？”贏後子退出後，告訴他人：“趙孟快要死了！主持著國家大事，每天隻是渾渾噩噩地混日子，隻顧及眼前的利益，還能有什麼作為？”這一年冬天，趙孟去世。魯昭公五年（公元前537年），秦景公去世。