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卷二十七中之上五行誌第七中之上
《尚書·洪範》中講：“要恭敬地對待五事。五事：第一為貌，第二為言，第三為視，第四為聽，第五為思。貌須恭，言須聽，視須明，聽須敏，思須睿。君王貌恭肅敬，臣下則不敢不恪盡職守；君王言辭謙和，治國理政才會減少損失；君王目光敏銳，臣下賢與不肖，才會辨別清楚；君王兼聽則明，才會理解臣下的諫言，君王睿智明查，臣下的才能，才會得到充分發揮。善政的檢驗：君王貌恭肅敬，才會有風調雨順；君王言辭謙和，才會有陰陽協調；君王明察秋毫，寒暑才會順應時節；君王明辨是非，寒暑才會應時而至；君王睿智聰敏，四季才會和諧。惡政的檢驗：君王狂放，則會陰雨連綿；君王荒謬，則會陰陽失調；君王目光混濁，則會冷暖失序；君王焦躁，則會寒暑紊亂；君王愚昧，則會風雨失調。”
《洪範五行傳》中講：“貌不恭敬，會失去莊重，錯誤表現在狂妄，錯誤的懲罰即是陰雨連綿，還會有更嚴重的懲罰。會有服妖出現，會有龜妖出現，會有雞禍出現，身體下麵會生出毛病，會向上傳染，眼睛會生翳，會有青眚青祥。以五行來解釋，須金克木。”
據說：無論是植物，還是動物，均會成妖成怪。這些妖怪，還會坐胎生育，從細微到長成。蟲豸之類的妖怪，也叫做妖孽。這種妖孽很細微。人們家中飼養的六畜，成為妖怪，叫做妖禍，意思是距離人們很近。怪異的東西長在人的身上，叫做病屙。病屙，是疾病的形式，病的很厲害。病到極致，則會有異物生出來，這種生出來的不詳之物，叫做眚（shěng）；假若是外來之物侵入，叫做祥，祥也叫做禎。因為邪氣而受傷，叫做沴（lì）。沴就是蒞臨，不順暢，不如意。一件事情的降臨，叫做“時則”，時來時不來，不是一定要來，或者來，或者不來，或者之前來，或者之後來。
在武帝朝，夏侯始昌研究《五經》，專門研究《洪範五行傳》，將其傳授予本族子弟夏侯勝，後來又傳授予許商，許商傳授予信任的弟子。這種傳授與劉向相同，隻有劉歆在傳授中，解釋時有些差異。麵貌不恭敬，即不端莊肅靜。肅，也就是敬。在內叫做恭，在外叫做敬。君主的行為舉止，假若體貌不恭，傲慢驕矜，則不能處理複雜的政務，表現形式就是狂妄，容易衝動，處理政務時，容易出錯。君主傲慢，臣下自然會暴虐，這時陰氣就會占據上風，上天會以連綿雨來告誡。雨水過多，會傷害到五穀生長，其結果，會造成衣食不足，繼而產生盜賊，這種情況很糟糕。一般來說，一個人多次受到懲戒，或者相貌醜陋，均會出現這種情況。假若民風狂躁、傲慢，喜歡反複無常，人們穿著隨便，身著奇裝異服。這種情況稱為服妖。水中的動物也會出現怪異，會產生龜孽。在《易經》中，雞為《巽卦》，雞有頂冠、爪距，這是文武之貌。如果不注重儀表，外在麵貌不雅，則會有雞禍。還有一種說法，在水年，雞會死得很多，人們認為這很怪異，就是這個道理。君王失去威儀，會有強勢的大臣威脅到君王，所以說身體下麵會生病，會影響到上麵。木的顏色為青，青色的雲霧稱為青祥。凡是麵貌受傷，就是傷了木氣，木氣生病，需要以金來清除，這是因為衝氣可以相通。在《易經》中，東方為《震卦》，為春，為木；西方為《兌卦》，為秋，為金；南方為《離卦》，為夏，為火；北方為《坎卦》，為冬，為水。春分和秋分，晝夜時間相等，寒暑氣溫均衡，此時金木之氣，容易發生變化，麵貌受傷，秋天會陰雨連綿，春天豔陽高照，會出現旱情。在冬至、夏至，晝夜時間相反，寒暑溫差極大，水火之氣不能相互共存，視力會受到傷害，出現火眼，因為受寒而受到傷害，這是氣息受傷。氣息逆行，達到極致則稱為惡；氣息順行，獲得福佑稱為好德。劉歆在談到麵貌時說，有鱗蟲妖孽，有羊禍，有鼻屙。還說，從天文角度講，東方的星辰是龍星，龍也稱為鱗蟲；在《易經》中，羊為《兌卦》，木受金傷，繼而生病，會出現羊禍，與陰雨連綿相同。這種說法欠妥。春季和秋季，陰陽氣息相互對抗，木生病，金勢強，才能夠相互依存，這是一定之理。妖禍或者妖屙祥眚，指的是同一類事，不可能此事與另一事不同。
《春秋》中記載，魯成公十六年（公元前575年），魯成公與諸侯在周王室的京師會麵，單襄公看到晉厲公高視闊步，對魯成公講：“晉國將會出現禍亂。”魯成公問：“請問是天罰呢？還是人為造成的禍亂？”回答說：“我不是史官，怎麼會知道天罰？我隻是看到晉國國君的麵貌，以此判斷出，晉國會有禍亂發生。君子的眼睛是用來視物的，腳步走起來要從容不迫，觀察行路的樣子，即可以看出一個人的內心活動。一個人的眼光看上去，充滿了祥和與友善，腳步會同時表現出來。晉侯高視闊步，目光散亂，腳步與目光不合拍，這表明晉侯的內心，一定是存有邪念。目光與投向的物體，不能保持一致，作為國君，怎麼能長久地握有君權？現在的諸侯國，要與其它諸侯國搞好關係，這是國家大事，關係到國家的生死存亡。假若國內的大臣沒有問題，那麼國君在舉行會盟的重要時刻，說話走路、觀看、諦聽，均應該無可挑剔才對，從這些，可以觀察出一個人的品行。目光遠視，這是不顧及與鄰國的友誼；腳步邁得遠，對待自身的德行不謹慎；說話隨意，講話不顧信義；喜歡欣賞淫聲，不顧及名聲。一個人以目光來傳遞友誼，以腳步來表現德行，以言談給人以信任感，以善於諦聽來傳遞美德，這些事情，決不能輕率隨意地對待。假若有一事不注意，即會為自身和國家帶來危害；全部不注意，則國家一定會危亡。現在晉侯的目光與腳步均失去分寸，我才這樣講。”二年過後，晉國人殺害了晉厲公。所有這些，均說明麵貌的重要性。
《左氏傳》中記載，魯桓公十三年（公元前99年），楚國屈瑕討伐羅國，鬥伯比為屈瑕送行，返回時對駕車的馭手說：“莫囂一定會損兵折將，我看他那趾高氣揚的樣子，就知道了，他此次出征心不在焉。”隨即拜見楚王，談了自己的分析。楚王即刻派出一位賴國人去追趕屈瑕，已經來不及了。莫囂此次出征，軍容不整，而且沒有應敵的方略。到了羅國，羅國人嚴陣以待，楚軍遂大敗而歸。莫囂（屈瑕）自縊身亡。
魯釐公十一年（公元前649年），周王室派出一位名叫過的內史向晉惠公傳達王命，晉惠公接受王室的玉壁，態度傲慢，表現出不恭敬的樣子。過返回後向周王彙報，過說：“晉國侯恐怕要絕後啦！天子賜予玉璧，晉惠公卻疏於禮儀，心不在焉，這是自我放棄了天子賜予的福瑞，怎麼可能有後代繼嗣！禮，是立國之本；敬，如同承載著禮的乘輿。沒有恭敬的態度，則難以實施禮，不能實施禮，則上下渾噩無知，怎麼能長久保有國君的位置！”魯釐公二十一年（公元前639年），晉惠公去世，兒子晉懷公即位，晉人殺了晉懷公，重新立了晉文公（重耳，春秋五霸之一）。
魯成公十三年（公元前578年），晉侯派郤（xì）錡向魯國求救，外交禮儀不恭敬。孟獻子說：“郤氏要滅亡了嗎！禮，是人立身做事的根本；敬，是人立身做事的根基。郤子失去了根基。他的先祖，時代作為晉國上卿，這次接受君命前來魯國求援，為了社稷的安危，卻有辱使命，不滅亡還等什麼！”魯成公十七年（公元前574年），郤氏滅亡。
魯成公十三年（公元前578年），諸侯到洛陽來朝見天子，而後在大夫劉康公的率領下，討伐秦國。周大夫成肅公在宗廟接受祭肉時，傲慢無禮。劉康公說：“我聽人講，百姓接受天地的中和之氣而生，才具有了生命。因此也就有了禮義、威儀，有了禮儀規範的要求，才能夠獲得福佑，福壽安康。能夠遵守規範，才能夠福壽綿長，不能遵守規範，隻能是自取滅亡，遭受禍殃，因此君子要勤於禮儀，小人要盡力而為。勤於禮儀莫過於恭敬，盡力而為莫過於敦厚。恭敬是為了要獲得神靈的福佑，敦厚守禮則須安分守己。國家大事，在於祭祀和征伐。祭祀中要供奉祭肉，征伐前要接受祭肉，通過接受祭肉而接受神靈的福佑，現在成肅公傲慢無禮，舍棄了神靈的福佑，難以挽救了！”當年五月，成肅公去世。
魯成公十四年（公元前577年），衛定公設宴招待晉國大夫苦成叔，由衛國大夫寧殖陪同。苦成叔倨傲不遜，寧子說：“苦成家族要滅亡了嗎！古時候設宴招待客人，要在酒筵上觀察客人的威儀，以此來判斷其吉凶禍福。《詩經》中說：‘兕觥其觩，美酒味柔，不驕不傲，享受福祐。’今天在酒筵上，這家夥竟然如此地傲慢無禮，這是在自取滅亡啊。”又過去三年，苦成氏家族滅亡。
魯襄公七年（公元前566年），衛國大夫孫文子出訪魯國，魯國國君邁上台階，孫文子也同時邁上一個台階。叔孫穆子作為讚禮官，走過來對孫文子說：“諸侯國在會盟時，我們的國君沒有怠慢過衛國國君。今天你不肯走在我們國君的後麵，我們的國君不知錯在哪裏，竟受到你如此輕視；請你走得稍微慢些！”孫文子啞口無言，但也沒有表示出歉意。叔孫穆子說：“孫文子一定會滅亡。作為臣子卻要拿出國君的派頭，有了錯誤，還不懂得道歉，這就是滅亡的徵兆。”魯襄公十四年，孫文子驅逐衛國國君，迫使其逃亡至齊國，孫氏的采邑後來也背叛了孫文子。
魯襄公二十八年（公元前545年），蔡國景侯從晉國返回蔡國，途經鄭國。鄭伯設宴招待，在酒筵上，蔡景侯倨傲無禮。鄭國大夫子產說：“蔡君恐怕難以逃脫災禍！往日蔡侯途經鄭國，我們的國君派子展在東門外慰勞蔡侯，蔡侯就非常倨傲。我當時說：‘蔡侯會知錯而改的。’此次返回，接受宴請，蔡侯依然如故，看來他就是這個樣子了。蔡國是一個小國，前來大國，態度倨傲不遜，以為就應該如此，將來會善終嗎？蔡侯即使逃脫了懲罰，災禍也會落在他的兒子輩身上。蔡侯淫蕩（與兒媳通奸），不像一個做父親的樣子，將來兒子恐怕要遭受禍殃。”魯襄公三十年（公元前543年），蔡侯被世子般殺害。
魯襄公三十一年（公元前542年），魯襄公去世。季武子要立魯襄公的兒子公子姬裯（chóu），公孫穆叔說：“姬裯這個人，在服喪時沒有哀痛的表現，在服喪期間，還麵露喜色，這是不孝。不孝之人，很少能夠躲過災禍的，如果真地立了公子姬裯，一定會是季氏的憂患。”季武子不聽，還是立了公子姬裯。等到喪葬完畢，三次更換喪服，換上新的喪服，很快就和舊的喪服一樣變得肮髒。這就是魯昭公。在位二十五年，聽信讒言攻打季氏。兵敗，出逃在外，死在外麵。