豐草美，女羅展。善何如，誰能摧！崇教化，成禮德；崇教化，施海內。
雷霆悚，電閃耀。德善明，貴治本。治本約，貴德澤。蒙恩惠，保家業。施德廣，世人壽。
《桂華》
都荔芬芳，桂花飄香。孝行奉天，如日月光。四龍盤旋，昂首北遊。羽旄華美，樂章繽紛。尊崇孝道，華彩文章。
《美芳》
撫恤百姓，奉天承運。宏運長遠，光耀四方。施惠萬眾，感悟美德。寬恕仁和，永享福祉。
巍峨高山，雄偉挺拔。崇孝貴仁，安撫外邦。蠻夷愉悅，竭誠來獻。兼愛為民，終無兵革。
貢品奉上，眾神來饗。神靈饗宴，嘉善德祥。德音流布，封侯建國。交錯藩蔽，護我漢室。
光華耀明，照我美德。祥和福瑞，樂聲充耳。妙樂悠長，思我黎民。
法令有章，百姓安康。施政有德，感念於懷。
施德懷恩，承受天命。萬民歡悅，子孫茂盛。溫良和順，其樂融融。祭祀先祖，壽考享宴。
承受天運，巍峨峻峭。施民恩惠，永享福瑞。後嗣繼承，惟帝之明。下民安康，受福無疆。
還有《郊祀歌》十九章，詩章內容如下：
選擇時日，前往祭祀，點燃油脂與楠香，邀請四方神靈。九重天門訇然，神靈翩翩下凡，垂顧普施恩德，降下鴻福祥瑞。神靈乘輿，環繞祥雲，飛龍為駕，彩羽繽紛。神靈下凡，風馬助陣，左為倉龍，右為白虎。神靈翔至，何其疾速，雨神為先導，雨絲風飄飄。神靈翔至，天色晦暝，繼而，霞光萬道，懾人心魄。神靈安坐，五音奏響，歡愉達旦，場景肅穆。牛犢獻享，祭品奉上，桂酒飄香，神靈捧觴。神靈安坐，歌聲動地，四麵環顧，恰似瑤堂。歌女翩躚，姿容綽約，顏如瓊脂，鬥豔爭芳。身披輕紗，雲霧縹緲，舞裙曳地，珠玉玎璫。良辰美景，芝蘭芳香，舞姿婆娑，奉上佳釀。
《練時日》第一章
天神登上高壇，眾神環繞四周，謹慎奉承聖旨，聽候發下德音。天地四方彙聚，後土製數為五。海內祥和安寧，重視修文偃武。後土之神富庶，三光之神昭明。眾神端莊優遊，黃帝嘉服尚黃。
《帝臨》第二章
春天陽氣萌發，萬物生長吐蕊，大地滋潤肥沃，昆蟲預示春雷。雷霆伴隨春榮，冬眠動物蘇醒，樹木枯槁泛青，生命蠢蠢欲動。眾生喜迎豔陽，稚童健康成長，萬物欣欣向榮，陽春福祉降臨。
《青陽》第三章鄒子樂。
盛夏萬物競爭，生命勃發茂盛，幼小茁壯安康，不屈不撓競爭。果實接受陽光，營養飽滿充實，莊稼豐收在望，獻於百神品嚐。擴大宗廟祭享，神靈護佑不忘，迎來福祉祥瑞，傳遞萬世無疆。
《朱明》第四章鄒子樂。
秋風送爽，秋氣肅殺，果實累累，穀物登場。奸偽藏匿，妖孽隱蹤，
邊遠域外，四夷臣服。畏懼武德，仰慕漢威，歸順俯首，虔心向善。
《西顥》第五章鄒子樂。
隆冬玄冥，昆蟲蟄伏，草木凋零，寒霜襲人。除邪製亂，移風易俗，兆民安寧，返璞歸真。條理信義，祭拜五嶽。整修籍田，收獲嘉穀。
《玄冥》第六章鄒子樂。
泰一至尊，賜我福壽，經緯天地，四季乃成。日月運行，星辰輝煌，陰陽五行，周而複始。風雲雷電，甘露降臨，百姓繁衍，各安其業。傳承有序，皇天有德、鸞輅龍駕，裝飾華美。祭品豐盛，庶幾宴享，消除災禍，示威八荒。鍾鼓笙竽，雲舞翱翔，招搖靈旗，九夷賓服。
《惟泰元》第七章。
成帝建始元年（公元前32年），丞相匡衡上奏，修改詩句“鸞輅龍駕”，將詩句修改為“涓選美成”。
天地賜福，我心仰慕，興修紫壇，為神開路。恭敬祭祀，貢品豐盛，彩緞鋪陳，眾神落座。千童起舞，八佾排列，雅曲歡悅，娛樂泰一。九歌奏畢，眾神歡洽，鳴琴鼓瑟，軒轅、炎帝。玉磬金鼓，神靈歡喜，百官紛紜，各守其職。犧牲獻上，膏脂芬芳，眾神淹留，須臾享受。靈鳥鳴唱，光焰萬丈，寒暑不輟，祭祀周章。歌頌雅詩，鳴玉玎璫，宮商吐蕊，角徵清爽。歌聲繞梁，反複吟唱，新音譜曲，永久傳唱。德音遠播，鳳凰翱翔，眾神歡愉，盡享盛宴。
《天地》第八章。
丞相匡衡上奏，修改“彩緞鋪陳”，將詩句更改為“肅若舊典”。
日月運行，豈有窮盡？時世更替，豈與人同。往昔春日非我春，往昔夏時非我夏，往昔秋霜非我秋，往昔寒冬非我冬。日出東海，遙觀天下，是邪非邪？我心何樂，駕禦六龍，六龍奔騰，心中歡愉。黃龍為何不來啊！
《日出入》第九章
泰一隆恩，天馬降臨，赤汗蒸騰，口涎赭紅。倜儻昂首，魁偉奇貌，騰雲駕霧，奔馳曠野。安然自得，萬裏飛躍，何以匹配，龍翔為友。
武帝元狩三年，有神馬在渥窪水中出生，作此詩。
天馬馳來，來自西域，涉過流沙，九夷賓服。天馬馳來，獨飲甘泉，鬃如虎脊，化若龍神。天馬馳來，萬裏無垠，日行千裏，徑來中國。天馬馳來，歲在太初（武帝太初四年庚辰），奮蹄高舉，誰堪匹敵？天馬馳來，開我宮門，載我馳騁，奔向昆侖。天馬馳來，以龍為媒，遨遊閶闔（天門），觀覽玉台（瑤台）。
《天馬》第十章
武帝太初四年，漢軍誅殺大宛王，獲取大宛國的天馬，作此詩。
天門訇然，沃野空曠，眾神馳騁，登臨祭壇。夜光秉燭，德信昭明，神靈宏遠，壽誕長生。丹朱塗陛，巨石為殿，玉笙吹奏，音樂舞伴，舞姿婆娑，生輝顧盼。神靈留步，光輝燦爛，帳篷紫光，寶珠微黃。比翼齊飛，回旋徜徉。月色皎潔，灑下碧波，日光照耀，天地輝煌。清風拂麵，送來清爽。眾神徘徊，欲行卻駐，希冀目睹，誦讀華章。獲蒙福祉，常若有期，寂寥蒼天，饗宴有時。托舉尊顏，高空似寒，殷勤歸路，祈求永誕。弘美嘉願，壽當以康，祝禱聲隆，洋溢四方。至誠至懇，魂逝九重，紛紜六合，大海揚波。
《天門》第十一章
德星顯現，鎮星（土星）排列，有象昭示，載於闕廷，太陽運行，秋毫明察。陰陽開闔，紀元有序，汾陰獲鼎，元始福祐。五音六律，和諧昭明，變聲來會，雅聲迎送。空桑製琴，琴瑟錚錚，四興演奏，八風乃興。鍾石鏗鏘，羽徵樂鳴。黃河供鯉，犧牲貢享。百花釀酒，芝蘭桂芳，泰尊盛酒，酒漿清醪。心思悠揚，修名遠禱，周旋徜徉，與神交通。心思浩茫，難以寧靜，河伯尚饗，舉觴共賀。昊天布施，後土嘉成，喜獲豐年，四季繁榮。
《景星》第十二章
元鼎五年，在汾陰縣獲得寶鼎，作此詩。
齋房靈芝，九莖連葉，宮童詫異，查閱譜牒。玄氣精華，凝聚甘泉，
月深日久，孕育靈芝。
《齋房》第十三章
元封二年，在甘泉宮的齋房長出靈芝，作此詩。
後土神壇，皇帝郊祀，祭服披掛，祭服玄黃，冀州屬縣，祭獻汾陰，獲蒙福祐，肇福萬民。祥瑞四塞，遐邇來聚，夷狄來獻，不遑顧盼，經營萬眾，鹹亨安寧。
《後皇》第十四章
華光普照，靈根牢固。神靈出遊，飛經天門，乘輿千載，彙聚昆侖。神靈出遊，玉房排列，周遊雜遝，至於蘭堂。神靈出行，旌旗獵獵，駿馬奮蹄，騎從跳躍。神靈翔至，彩雲環繞，甘露降臨，瑞氣蒸騰。神靈歡愉，駕臨祭壇，九疑嘉賓，夔龍甩鰭。神靈落座，吉時良辰，恭敬禮拜，合目凝神。神靈歡悅，舉觴慶賀，福瑞浩蕩，嘉應綿長。甘露豐沛，汾水泛光，霞光揚波，溢於黃河，雲霞繚繞，波光粼粼。普天同慶，歌聲飛揚。
《華燁燁》第十五章
五帝神壇，環繞泰一，土地遼闊，祥雲繚繞。擦拭壇壁，椒蘭芬芳，玉璧精華，垂旒華光。綿延億年，美瑞嘉祥，交於神靈，若有靈光。延請諸神，舉觴舉杯，靈輿錯雜，駿馬奮蹄。疾馳如風，不耐淹留？神靈賜福，辭別言歸。
《五神》第十六章
隴山朝拜，西望無垠（yín），雷電霹靂，喜獲白麟。麟蹄五趾，顯示土德，懲戒匈奴，蕩滌妖孽。摒除奸佞，遠離不祥，我有百僚，河山共享。祭畢回鑾，駿馬奔騰，雨師開道，路麵清塵。流星隕落，好風送爽，踏雲追月，懷柔四方。
《朝隴首》第十七章
元狩元年，武帝巡幸雍縣，獲取白麒麟，作此詩。
瑜色華美，白麟祥瑞，飲食甘露，啜吸榮泉。赤雁翔集，六雁紛紜，脖頸斑斕，羽翎采文。神靈顯現，福祉降臨，登上蓬萊，遨遊無極。
《象載瑜》第十八章
太始三年，武帝巡幸東海，獲取赤雁，作此詩。
韁繩赤紅，乘輿蓋黃，露氣零落，暗夜晦暝。眾神饗宴，六龍歸位，舀取酒漿，神靈陶醉。神靈饗宴，賜予吉祥，福祉廣大，頻頻舉觴。神靈殷勤，光芒燦爛，壽命綿延，其樂未央。晨光幽冥，霧氣六合，恩澤洋溢，萬國來賀。神靈告辭，乘輿齊備，飄然而逝，龍旆逶蛇。禮樂既成，神靈將歸，倚仗玄德，福壽安康。
《赤蛟》第十九章
其餘的詩作，均為武帝巡狩時創作的詩歌，還有宣帝根據福瑞、嘉祥之事製作的詩歌，不是祭祀神廟的，沒有載錄。
在當時，河間獻王劉德有雅材，劉德認為，治國安民，一定要用禮、樂來引導，才能收到最好的效果，因此劉德在封國內收集雅樂。武帝將劉德獻上來的雅樂，詔命大樂官整理、保存，經常組織人學習演練，每年在祭祀的時候拿出來演奏，但不常用，常用的郊廟祭祀音樂不是雅樂。後世應用的很多音樂，同樣是繼承前代的音樂。像殷代、周代的《雅》、《頌》，再往上，還可以追溯到有娀、薑原。殷商的祖先是契，周代的祖先是後稷。再後來周的後裔有玄王、公劉、古公、太伯、王季、薑女、太任、太姒，他們秉承了祖先的仁德，最終成就了成湯建立殷商，文王、武王建立周朝，聖王能夠接受天命，成為一代帝王，很重要的原因，即是他們能夠繼承先祖們的仁德。還有商朝的帝王武丁，周朝的帝王成王、康王，中興的宣王，輔佐的阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫這些人，無論是君臣，還是男女，均為有功德的人，莫不受到禮樂的讚頌。他們的功德既信且美，頌揚之聲響徹天地，其英名顯於當時，享譽後代。現在漢朝郊廟吟誦的詩歌，與祖宗沒有聯係，八音的樂調，又不符合鍾律，沒有與鍾律相協調，而宮廷裏，內有掖庭的樂人，外有上林苑的樂府，均是以鄭聲在演奏，其淫聲響徹朝堂。
到了成帝朝，謁者常山郡人王禹世代學習河間國音樂，能夠解釋出河間音樂的樂理，王禹的弟子宋曄等人上書，談及此事，成帝將奏議交予大夫博士平當等人考查，試聽。平當認為：“漢朝繼承秦朝毀滅《六經》之後，幸賴先帝的聖德，博學兼聽，重新建立學官，設立太學，河間國獻王劉德向民間訪求隱居的賢者，挖掘學習雅樂，以輔助朝廷對百姓實施教化。當時的大儒公孫弘、董仲舒等人均認為，音樂應該以雅樂作為中正禮樂，將雅樂定為大樂。在春秋舉行鄉射大禮時，要在學官奏響雅樂，但是由於雅樂希聲，很多人並不熟悉。從朝中的公卿大夫到一般的人，在欣賞雅樂的時候，隻是聽到鏗鏘的聲音，並不能領會其中的含義，要想以雅樂來教化民眾，也不知從何說起。因此雅樂雖然薦於朝堂，至今已經有一百餘年的時間，在德育教化中並沒有發揮應有的作用。現在宋曄等人堅持這種很少人能夠了解的雅樂，其目的也是為了有助於教化。已經衰微的學問，是否能夠起到教化作用，主要還是在於人的操作。應該加以整理，將河間音樂歸為雅樂，用以繼承前代的絕學，發揚光大。孔子說：‘人能弘揚道，非道能弘揚人。’河間一個區區諸侯國，以一個小諸侯國的藩臣，尚懂得好學修古，存續先賢的道統，民眾至今仍然在傳頌著河間獻王劉德的善行，更何況聖王的聖德可以覆蓋天地，重新修訂古老的雅樂，驅除淫邪的鄭聲，弘揚雅樂的教化作用，述而不作，信而好古，這是先賢們的教導，也可以以此來宣示海內，揚名於後世，這不是一般的小功小美。”成帝遂又將奏議交予朝中的公卿大臣們進行討論，大家均認為，雅樂過於久遠，很難弄懂雅樂包涵的意義，平當的奏議，此後被擱置下來。
在當時，鄭聲非常流行。黃門中有幾位名演員，名字叫做丙強、景武等人，家庭非常富有，還有外戚五侯，以及定陵侯淳於長、富平侯張放，這些貴臣外戚奢侈淫靡，相互攀比，甚至於與皇帝爭奪歌舞女樂。哀帝還是定陶王時，就聽說過這些傳聞，深惡痛絕，加上也不喜歡音樂，哀帝即位之後，隨即下詔，說：“世俗崇尚奢侈淫靡，華而不實，鄭衛的淫邪之聲又大行其道。奢侈淫靡使得民眾不懂得質樸，這是民眾日益貧困的原因之一，華而不實則會相互攀比，致使民眾背棄本業，鄭衛的淫邪之聲，已經使得民眾背離教化，國家希望黎民百姓民風純樸，家庭富足，而現在的世風，卻是日益淫靡，不能正其源，卻要清其流，豈不是很難！孔子曾經說：‘鄭聲肆虐，鄭聲是淫聲。’撤消樂府以及相關官員。郊祀祭奠的禮樂，還有摹仿古時候戰陣的武樂，符合經典而且與鄭、衛淫聲無關的，經過審查後，可以使用，由各部門分類審查。”丞相孔光、大司空（禦史大夫）何武為此上奏，說：“郊祀祭奠的禮樂，有專門的人員，共有六十二人組成，負責南北郊的祭祀典禮。大樂鼓員有六人，《嘉至》鼓員有十人，邯鄲鼓員有二人，騎吹鼓員有三人，江南鼓員有二人，淮南鼓員有四人，巴渝鼓員有三十六人，歌鼓員有二十四人，楚嚴鼓員有一人，梁皇鼓員有四人，臨淮鼓員有三十五人，茲邡鼓員有三人，負責操鼓演奏的，共有十二隊，合計有一百二十八人，在朝賀設置酒筵時，布置在殿下，符合古代兵法的陣容。在郊外祭祀的人員有十三人，還有在南郊祭祀時需要用的各種樂人，負責演奏《雲招》，共計使用六十七人，在演奏時兼任其他的事務，同時負責雅樂演奏的有四人，在晚上負責吟誦的有五人，擊打剛鼓、別柎鼓的有二人，演奏《盛德》吹篪（chí）曲的演員有二人，以音律判別冬至、夏至的有一人，還有鍾工、磬工、蕭工演員各一人，有二名仆射負責這些樂人，以上人員不能減少。吹竽的演員有三人，可以減少一人。鼓琴的演員有五人，可以減少三人。彈柱的演員有二人，可以減少一人。弦樂演員有六人，可以減少四人。鄭地四會演員有六十二人，一人負責雅樂，其他的還有六十一人，可以撤消。鼓瑟的演員有八人，可以減少七人。《安世樂》有敲鼓的演員二十人，可以減少十九人。沛宮的吹鼓手有十二人，還有合唱、敲鼓的演員二十七人，軍陣鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂宮的鼓員十三人，雜樂鼓員十三人，打鼓的演員有八隊，合計有一百二十八位演員，朝見、慶賀時需要設置酒筵，在前殿的房中列陣奏樂，這些不符合禮製。製造修理樂器的有五人，楚鼓演員有六人，經常性的演員有三十人，戴麵具演出的演員有四人，跟隨皇帝巡幸的演員有十六人，秦地的演員有二十九人，秦地戴麵具演出的演員有三人，跟隨皇帝巡幸的演員有秦地演員一人，有負責雅樂的九人，這些演員主要在朝賀設置酒筵時演出。楚地歌舞演員有十七人，巴地歌舞演員有十二人，銚（yáo）地歌舞演員有十二人，齊地歌舞演員有十九人，蔡地吟誦演員有三人，齊地吟誦演員有六人，竽瑟鍾磬演員有五人，這些歌舞曲都是鄭聲，可以撤消。還有學習歌舞的學員有一百四十二人，其中七十二人分配給大官挏馬酒官，剩下的七十人，可以減少。合計有八百二十九人，其中三百八十八人不能減少，可以讓他們此後演奏雅樂，其他的四百四十一人不符合禮樂要求，或者是鄭、衛淫邪之聲，可以減少。”哀帝批準了奏議。可是百姓對鄭、衛音樂早就已經是耳熟能詳，宮內又沒有合適的雅樂可以替代，那些官員豪強富商大賈，已經沉湎在鄭、衛淫靡之聲中，難以自拔，到了王莽篡政，風氣更加敗壞。
而今海內重新開始，除舊布新。百姓積極地從事農業生產，戶口數量也在不斷地增加，刑法弛緩，官員恪盡職守，百姓豐衣足食，國家繁榮昌盛，應該重視庠序學校禮樂的教化。幸而有前代帝王留下來的禮樂製度和配套的儀式，可以效法，還可以根據需要，適時增補，國家的綱紀、法規，應該讓其更加完備。孔子說：“殷商繼承夏禮，有所增減，還可以從中了解一些；周代繼承殷禮，有所增減，還可以從中了解一些；後代繼承周禮的，以此類推，即使經過一百代，也應該知道一個大略。”現在大漢朝繼承的是周代的禮樂，禮樂製度的荒廢，時間已經非常久遠，至今還沒有製定出新的、相應的禮樂製度，將其固定下來，這是賈誼、董仲舒、王吉、劉向等人之所以呼籲，而感到聖朝仍然存在不足的地方。