宋朝風水術在前代的基礎上，在八卦次序說、八卦方位說和天星說等方麵又有建樹和發展。如宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》說：當日風水術據地形、地貌和五行、幹支等外，還“參以人之性，歸五音，分三十八將，以定吉凶”；“複以七星配之，謂之天星法”。宋朝風水術對陽宅擇居上較以前更為重視。《宋史·藝文誌》所載陽宅類術書有《宅體經》、《相宅經》、《九星修造吉凶歌》、《行年起造九星圖》，從書名上看，宋朝陽宅術比較重視“九星”、“八宅”之說，這是宋朝以後陽宅術的重要特征。
明清時期編纂了大量風水文獻，如官方組織編修的《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》等大型叢書，收錄了幾乎所有流傳下來的風水著作，同時民間也大量編纂了冠以“大成”、“大全”、“全書”之名的風水著作，其中《陽宅十書》是一部內容比較全麵而典型的陽宅術書，主要分為環境景觀、住宅格局形象、設施、居者生辰、營造時日等方麵內容，其術法大體有形象占斷、方位占斷和符鎮數類。符鎮是指用符咒、厭勝物等以避凶免災、鎮壓邪魅的一種厭禳方術。後世民間流傳的在建築物上放厭勝物、照妖鏡之類的風俗即源於此。因為《陽宅十書》是明清風水術士的主要用書，故今人可由此大致看出當時陽宅術所包含的內容及其占斷方法。明清時所興起的編纂之風，為後世風水研究保存了大量寶貴文獻資料。
明清時期，風水術的應用比以往更為普及。隨著社會的發展，城鎮居民人口的增加，反映在陽宅術書中，有關城鎮環境景觀內容增多了，從《陽宅十書》等著作中可以看到橋梁、府署、廟宇、街道和住宅等已成為陽宅環境占斷中常見的內容，這說明自然環境的形貌對於陽宅占斷來說已成為一個次要的因素，而逐漸被住宅本身的形貌和人文景觀的形貌所取代，這無疑是明清風水術中的一個新的特征。(顧宏義等《中國方術史話》，黃山書社1997年)
此外，由於風水術的大興，大量的江湖術士在民間出沒，百姓起屋造墓無不請風水先生一斷吉凶。同時在民間流傳的各種風水術書更是不計其數，隨處可見。
茲以“太歲臨頭禁動土”這一漢族古代破土動工時的一大禁規為例加以詳述。太歲，原為星名，古稱歲星，現稱木星，傳說中以為它是值年太歲，十二年繞天一周，每年行經一個特定的星空區域。“天則有列宿，地則有州域”，地上的區域也被相應分為十二個等分，太歲按十二地支的順序輪流巡守各地。太歲巡守到哪一個地方，哪裏就要暫息土木之工，不許營造房屋宮殿，不許建構作戰工事，甚至不許派兵出征，否則就將大禍臨頭。所以，便有了“太歲頭上不能動土”的禁忌。漢代王充在《論衡·難歲篇》中引《移徙法》“徙抵太歲內，負太歲示凶”解釋說：“抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人，皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。”
太歲是什麼?又長得怎麼樣呢?《協紀辨方》卷三引《神樞經》雲：“太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總歲成功。……若國家巡守省方、出師略地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之。黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須回避。”這是把太歲當做很像人間帝皇的“天王”看待的，惟其像帝皇，故而有種種的權力，能實現種種的禁規。而在民間傳說中，太歲卻常常被描寫成藏在土中的類肉物，因為人們是這麼解釋的：如果太歲不隱藏在土中，不伏於建築物的牆基之下，它怎麼能夠把房屋工事之類掀翻呢?古籍中或把它描畫成一個瞎眼的肉孜孜的土狗，或描述成圓滾滾、肉乎乎的肉球，它若蟄伏於某地，那裏如果起建房屋，它就在地下把身子拱上幾拱，把屋子拱倒。它還能降災招禍，於是，為了避凶求祥，民間在大興土木時，就一定要請風水先生算一算是不是衝了太歲，如果太歲沒有光臨本土，方可擇吉開工。
太歲頭上是不能動土的。古代小說中，對在太歲頭上造房子屢造屢坍的故事，描述得很多。因此，造房破土，必須先請陰陽先生來選擇吉日良辰。即使如此，造房人家在開工動土前也還要隆重地來對太歲齋祭一番。祭祀時不用桌子，隻將太歲紙碼和祭品置於地上。點香燃燭，全家叩拜，東家向泥水工匠發過喜錢後，就破土動工。泥瓦匠的第一鏟土要用紅紙包好，木匠的第一鋸，要鋸一小段木梢用紅紙包好，交給東家，由東家放在灶頭上；如果沒有灶，就選一個幹淨、穩妥的地方收藏起來。
在造房過程中，祭祀工匠祖師魯班的儀式也是必不可少的。開工的第一天晚上，房主要請工匠吃開工酒，吃酒前，先由房主陪著掌墨師傅行三跪九叩大禮，祭魯班先師和四方神靈，同時唱《敬魯班神歌》，誦唱的人還要邊唱邊向神敬酒，魯班是春秋時的魯國人，是著名的工匠，曾營造宮室，製造車舟器械，發明、改進生產工具，譽滿天下，曆來被工匠們奉為祖師。在《墨子》這部書中，曾有“公輸般為楚造雲梯之械”的記載。江南民間還有祭祀張班的習俗。張班也是民間建築工匠供奉的祖師。清代蘇州梓義公所中就曾供張、魯兩班，寧波天封塔下魯班殿內也有張班神像。
但是，起建房屋還要選擇一個好的去處，最好能接龍脈，得地氣，保安康。舊時，漢族建房築墳，都要請陰陽先生、風水先生察勘地勢、風水，以求風水好、氣運旺，而不能建於古塚、陰濕、不正之地。忌建古塚之地，是防幽靈作祟；忌建陰濕之地，自然是防黴濕、蟲蛀；忌建不正之處，則是避免怪異之事、怪異之物的出現。要是這樣還不放心，則可於牆腳下砌一塊石頭，上刻“泰山石敢當”五字，以避邪氣。
各民族在選擇宅基、寨基方麵都很講究。漢族認為，凡住地，前高後低，必有寡婦孤兒，主男主人早亡，門戶必敗；東高西低，名叫楚土，居之凶；四麵高中間低，名叫衛土，居之先富後貧，也不好；宅東有大路主貧，宅北有大路主凶；忌門前有雙池，謂之“哭”字頭；忌西有池，謂之白虎開口。
許多禁忌在今天的我們看來都是迷信而愚昧的，是不值得效法的，但有些禁忌，透過迷信的外表卻能看到某些有道理之處。如漢族認為大門宜開在南方偏東，庫藏倉窖宜設在宅落的西部偏北，符合我國位處北半球的地理特點和季風氣候。再如景頗族的屋基選擇：用芭蕉葉包好兩包米酒，在預定造房的地點，依照將建房屋的長度，在兩端各埋一包，過三五天後挖出，如米酒甜，則此地為佳；如有酸味或被螞蟻吃過，便視為不吉，不能在此處建房。有時又取一節竹子割成兩半，用炭在一片竹管的內壁大致畫出將要建造的房子的間數，然後在每個象征房間的空格裏放米兩粒，再把另一片竹管扣上，晚間在無人看到的情況下埋於準備選做宅基的地方，第二天黎明再悄悄前往挖出，如米粒幹燥則吉，潮爛則凶。常識告訴我們，不管是酒還是米，在幹燥的地方不易變壞，而在潮濕或有螞蟻的地方就容易黴爛變質或被咬噬。造房乃是百年大計，自然要選一個幹燥、無蟻的穩妥地方。上述禁忌，其實都是為了保證這一目的的實現，隻是在愚昧的心理下為了求得冥冥中神靈的佑助，才被添加上一層迷信的色彩。
工匠厭勝
在我國城鄉各處，人們常見到這樣的風俗：在大年初一的早晨，或是商店剛剛開張的那天，屋門上都倒貼著一張“福”字，來賓若是不識其中緣故，說出“‘福’怎麼倒貼了”的話，定會討個大大的沒趣；反之，客人大叫“福到(倒)了”，則會受到特別的禮遇和歡迎。相傳在明朝的時候，有個被人尊稱為“泰山”的木匠師傅非常靈巧能幹，一次幫人建造一爿商店，竣工之日，主人宰了幾頭豬招待泰山師徒以及前來祝賀的親友鄰居。好心的主人恐怕人多時把豬心、豬肝和豬腰花拿出來吃，木匠師徒吃不上多少，就把它們盛放起來，讓他們帶著路上吃。泰山見桌上沒有豬心、豬肝、豬腰等，以為主人自己吃了，十分生氣，便在夜深無人時指點著徒弟將店門的簷柱都倒了個個兒，想以此施展厭術使此店虧本倒閉。第二天走時，主人給他們滿滿一蒲包點心，讓他們路上吃。走到半路，師徒吃飯時驚訝地發現蒲包裏除了小半包米飯，全是煎好的豬心、豬肝和豬腰。泰山深感內疚，從箱子裏找出幾張紅紙，在上麵寫下“福”字，派徒弟趕回去，在倒放的柱子上倒貼著，讓眾人都念叨“福到(倒)了”以禳解。趕到商店，店主正在鳴炮開張，徒弟馬上將“福”字倒貼在簷柱上。眾人迷惑不解，問為何倒貼?他們答道：“這不是倒貼，而是‘福到’。你們都這麼念叨幾句，就能發大財了。”店主後來果然發了大財。人們不知其中奧妙，隻以為果真是“福到”的緣故，於是，商店新開張或新年剛來到，人們都要在自己門上或商店門上倒貼一張“福”字，以求“福”到，久而久之，就相沿成俗了。