日常行為禁忌與信仰者的命運緊緊相連，人們一旦獲得禁忌信息，便會以嚴肅態度，積極參與禁忌傳承。不過，由於日常行為禁忌太多太煩瑣，人們不可能完全恪守；而有些又是人們不願恪守的。於是，人們往往在獲取了禁忌信息的同時，也設計了一套避忌與破忌的辦法。
“燈下不講鬼，燈下不談賊”是舊時北京的禁忌，其原因是說鬼招鬼，說邪招邪。可是人們偏偏好聽鬼故事，於是人們又發明了避邪之方，說鬼時把《皇曆時憲書》放在桌上，就可以放言無忌了。至於燈下說賊也有禳除之術，說的時候把茶杯倒扣放在桌上，也可以以使梁上君子不敢光臨。山西河東繹州一帶，禁忌外甥在舅家剃頭。非要剃頭，把外甥引到大門外邊的官道上，就不算在舅父家了，這就謂之破忌。再如小孩的扣子掉了，就得脫下來縫。如果穿在身上縫扣子，小孩就會變成啞巴。為了破忌，可以讓小孩嘴裏咬一根線頭，這樣雖然穿著縫，也不會變啞巴了。忌諱小兒夜啼，迷信的人認為是不祥之兆。不請醫生看，也不找原因，也刁；能告訴人，而是自己寫一張帖子，貼在大路邊的牆頭上(不具名)：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。行路君子念三遍，一覺睡到大天亮。”
牛病服藥本是倒黴的事，病人將康複的希望寄托於服藥上。為了使服藥產生良好的效果，病人在服中藥時，要從語言、行為上給以避諱。人們都希望藥到病除，常用禁忌的方法來保持藥效。浙江西南一帶，藥品不能放灶上，會犯了灶神，藥力失效。藥渣忌存放，要立即倒掉，認為藥渣倒得快，病也好得快。藥方單子不許反折，必須正折。舊時江蘇南京一帶認為，如果反折藥方，就是說藥與病反，不得功效。熬好的湯藥不能拿過門檻。湖南一帶認為，若將藥拿過門檻，藥被門神嗅過，藥力便無效或相反，可能使病體不愈或病情加重。煎藥的柴，切不可用樟樹，“樟”與“張”諧音，這樣會使八仙張果老動怒，而使藥物失去作用。煎藥時，煎碎了藥罐頭，病人不日即可痊愈。服了藥之後，奉藥之人，要說：“避避疾，過別方。”這樣祈禱病人可早日痊愈。河南一帶吃完了中藥，忌諱藥渣亂倒，俗有“藥渣倒高不倒低”之說。又有忌諱倒在垃圾堆和廁所內的。如倒放不妥，就會影響病人康複。漢族普遍以為藥渣最好是倒在馬路上。煎過的藥渣倒在門外，讓千人踏、萬人踩，這是驅病出門，托人消災。
喝藥時忌諱說喝藥，而把“喝藥”改說成“喝茶”。例如，在江西一帶把喝藥叫“喝好茶”。在湖北長陽一帶叫喝藥為“喝細茶”。這是從語言上對不吉利的事進行回避，以減輕病人的心理負擔。在浙江、蘇南、江西等地，煎藥不得在灶廚房，應用藥罐、風爐在廊下或病人房間煎服。藥罐忌用蓋，以藥包紙漂水蒙罐口，紙幹即藥熟，可免藥味隨蒸氣外泄。世謂灶王與藥王為仇，兩不相容，灶間煎藥不利病人，藥氣亦擴散入灶間。其實，不在廚房煎藥，是為防止油醬之類汙染藥物。
性欲和食欲是人們最基本的兩大欲望，性活動同樣是人們生活的一個重要方麵。在民間婚後性生活也有許多禁忌。《禮記·月令》雲：“是月也(三月)，日夜分，雷乃發聲。…有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。”這是說在三月份打雷時要忌性交。這大概是我們最早的關於性禁忌的記載。唐孫思邈的《千金方》，對性禁忌有更詳細的闡述，歸納起來為三類：一是在大自然發生異常現象時不可行房，如暴風驟雨，電閃雷鳴，昏天黑地，日、月蝕之際，均不可做愛。在這些令人恐懼的自然環境中做愛，心理上會緊張不安，無情調可言，自然有礙後代。二是光天化日，人多聚集的雜亂之地，如名山大川，井灶邊，火光前等要禁忌性行為。“光天化日”做見不得人的羞事，會遭到眾人的譴責。浙江農夫最忌諱在野外見到男女偷情，露天野合，要是不巧碰上丁被認為是最晦氣的事。三是時日的避忌，如在神佛誕辰、庚申甲子、本命之日等特別示吉凶的日子裏禁忌性行為。
夫妻白天同房交媾，背離了傳統的生活習慣，亦屬嚴重的禁忌。春秋戰國時期的《論語》便說，宰子“晝寢”，孔子知道後，便厲聲責罵他“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”認為宰予實為不可救藥，已經沒辦法再說他了。白天夫妻同房交媾，一直為儒家所忌。《魏書·孝文王列傳》也記述魏高祖想讓他的兒子吃完早飯後，就到內寢與妻子盡交媾之歡，他的漢族大臣們竭力反對，以為不好，製止了事情的發生。舊時人們認為白天交媾乃淫邪之舉，必定要冒犯神靈，觸怒天地，神靈將降罪於造事人，或病或死，大禍必至。
日常行為方麵的禁忌事象，難以枚舉，這些禁忌無一不與生活緊密相連，帶有強烈的生活屬性，甚至可以說本身就是生活的一種慣製形式。一種民俗化的生活準則，一種民眾祈吉祛凶心態的行為外化。因此，我們有時很難用迷信與科學、先進與落後等是非標準來評判它們。