代代孝，輩輩福
百善孝為先。南懷瑾認為有孝順美德的人不僅繼承了中華的傳統美德，而且有仁心善意，受他人推崇。
《論語》中這樣記載：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
還記載了“子遊問孝”一事。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
第一條記載是說父母的年紀，做子女的不可不知道。一方麵要為他們長壽而高興，另一方麵要為他們年紀大了而擔憂。第二條記載是說子遊問什麼是孝，孔子說：“現在所謂的孝子，就是能養活父母而已。然而狗馬都能得到飼養，如果不敬，那和養狗馬有什麼區別呢？”
可見，自古以來，孝敬父母是中華民族的傳統美德。《二十四孝》中王祥臥冰求鯉的故事和吳猛恣蚊飽血的故事，讓我們看到了古人孝順的榜樣。
相傳晉朝初年，有個孝子官至太保，爵封睢陵公，世人對他尊崇之極，其人便是以“臥冰求鯉”著稱的王祥。據說他出生後不久，生母不幸病故，父親娶了繼母朱氏。朱氏是個很壞的女人，她三番五次地在丈夫麵前說王祥的壞話，受她的影響，父親也漸漸對王祥產生了成見。王祥失去了父愛，在家中的地位也一落千丈了。
然而，王祥生性至孝，對父母的偏心和不公平從無一句怨言。他想：“不管怎樣，一家人都應該親親密密、和和睦睦才對。”因此，無論父母怎麼對他，他待父母仍一如既往地恭敬孝順、精心侍候。
一年冬天，朱氏突然想吃鮮魚。當時正值隆冬，天寒地凍的，所有河流湖泊都結了厚厚的冰，到哪兒去弄鮮魚呀?王祥為了滿足繼母，不顧寒冷，毅然來到河邊，脫去外衣，躺倒在冰上，用自己的血肉之軀去融化那堅硬厚實的冰塊。他身下的冰漸漸融化了，他已凍得麻木不堪。這時，出現了奇跡：隻聽“撲撲”兩聲響，冰麵自動裂開了一條縫，往外蹦出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥捉住鯉魚，心裏別提多高興了。他趕緊回家，給後母做了一鍋鮮美可口的鯉魚湯。看著後母吃得津津有味，他心裏感到莫大的寬慰和幸福。
王祥不計前嫌，想方設法令後母高興，盡顯了孝道，而他孝順的故事也廣泛傳開了，世人知道後都很感動。
孝順作為一種行為，長期堅持極為難得。孝順父母、長輩需要個人有很高的修養。吳猛恣蚊飽血的故事，表現出了人性中至純至真的孝心。
相傳吳猛是晉朝豫章(今江西南昌)人，從小就非常孝順父母。吳猛家裏很貧窮，床榻上沒有蚊帳。南方蚊子多，每到夏天，又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好覺。
八歲的吳猛心疼勞累了一天的父母，為了讓他們睡個踏實覺，他想了一個辦法。每到晚上，吳猛就赤身睡在父母身旁。小孩子家細皮嫩肉的，蚊子都集聚在他身上，且越聚越多。吳猛卻任蚊子叮咬吸血，根本不去驅趕。
吳猛認為蚊子吸飽了自己身上的血，便不會去叮咬父母，八歲孩童的這種想法看似可笑，卻讓人笑不出來。雖然其法不可取，但隻有對父母愛到極點，才會有如此“癡傻”的行為，這是一顆多麼純淨的童心啊!這種骨肉之情的孝，是人類最純潔的情感。
人的一生中，對自己恩情最深的莫過於父母，父母給予了我們生命，父母辛勤地養育了我們，我們的成長中凝結著父母的心血，每一個人都是在父母的悉心關懷、百般愛護和辛苦撫養下慢慢長大的。一個人如果對給予自己生命和辛勤哺育自己、恩重如山的父母都不知報答，不知孝敬，那就喪失了人本來就該有的良心，那樣的人是沒有道德可言的。
在今天，我們更應該弘揚傳統美德，倡導孝敬長輩的風尚。中國有一句古話：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”意思是說：樹枝想要安靜，可風總是不停地刮，它沒法兒安靜；兒女想要侍養父母，可父母一天天年事已高，等不得了，所以我們應該趁父母在世的時候好好贍養他們。如果父母健在時不孝，等父母去世了，才追悔莫及，那還有什麼用呢？所以，孝順、孝敬父母，體現在方方麵麵，比如麵對父母，你應常大聲地說：“您的快樂就是我最大的幸福。”還有，關心父母，不僅在語言上，還應在身體力行上。同時經常捫心自問，成長至今，我為父母做過多少件令他們高興的事情呢？
孝順的含義並非是自己做出大成就讓父母自豪，也並非給父母吃的、喝的、穿的，或者每月寄零花錢，這些都不是真正的孝心。那麼什麼是真正的孝心呢？我們來看看這個在中國古代民間流傳的故事或許會有所啟發：
三個婦女在打井水。一位老人坐在石頭上休息。
一個婦女對另一個婦女說道：
“我的兒子很機靈，力氣又大，誰也比不上他。”
“我的兒子會唱歌，唱得像夜鶯一樣悅耳，誰也沒有他這樣好的歌喉。”另一個婦女說。
第三個婦女默不作聲。
“你為什麼不談談自己的兒子呢？”兩個鄰居問她。
“有什麼好說的呢？”她說，“我兒子什麼特長也沒有！”
說著，她們裝滿水桶，提著走了。老人也跟著她們走去。她們走走停停，手臂疼痛，水濺了出來，背也酸了。
忽然迎麵跑來了三個男孩，一個孩子翻著跟頭，他母親露出欣賞的神色。另一個孩子像夜鶯一般歡唱著，他母親凝神傾聽。第三個跑到母親跟前，從她手裏接過兩隻沉重的水桶，提著走了。
那兩個婦女問老人道：“喂，怎麼樣？我們的兒子怎麼樣？”
“嗬，他們在哪兒？”老人答道，“我隻看到了一個兒子！”
老人所說的一個兒子就是說那個替母親提水的孩子，這個孩子不僅懂事，也很孝順。
南懷瑾認為，為孝首先就要對長輩“敬”，包括要和顏悅色麵對他們，即說話要溫和，臉上要有喜悅的表情，能感受到父母的心情，發自內心地關心他們，為他們長壽無疾盡心盡力。
一般地說，父母對子女的要求並不高，並不是非要好吃好喝，如果你的經濟條件不好，你把米飯、麵條、白菜豆腐放在小桌上，叫一聲：“爸爸、媽媽，您趁熱吃吧！”那父母吃起來，也是非常香甜的。相反，如果你把大魚大肉、山珍海味往桌子上一撂，一言不發，板著苦瓜臉，反正給你端來了，愛吃不吃由你；或者板起麵孔說：“吃吧!”即便是再好吃的東西，他們也吃得不是滋味。
現實生活中，父母對子女的疼愛可以說是無微不至，甚至到了溺愛的地步，但是，現在的養老院裏有那麼多孤單無依的老人，現在的家庭裏有那麼多日夜盼望兒女歸來的父母們，他們想的又是什麼呢？隻不過是希望來自兒女的一份關心、一份掛念而已。
“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”父母的恩情是做兒女的用一生也報答不完的，如果說有人不孝順父母，那他就真的不能稱其為人了。
曆史上有這樣一個故事：有人告訴阮籍說某人殺害了自己的父親，阮籍歎了口氣；當聽說某人殺害了母親，阮籍則拍案而起，大罵某人不孝。別人就奇怪了，為什麼殺父親沒事，殺母親就這樣氣憤呢？阮籍告訴他說：“禽獸隻知有母而不知有父，殺父是禽獸，殺母則禽獸不如也。”多麼精彩的回答。
親愛的朋友們，當你們還在為生活而奔波勞累的時候，當你們還在為公務繁忙、樂此不疲的時候，當你們還在為一點利益爭鬥不休的時候，想一想家中老父老母吧，回想一下那首有名的千古絕唱：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”多回家看看生我們、養我們的父親母親，不要等到“子欲養而親不待”的時候才悔恨莫及。多關心父母，他們其實真正需要的並不多，也許隻是一句問候、一點安慰、一絲掛念而已。但這些相對於他們給予我們的恩情又是多麼的微不足道。
“和滿”致祥
南懷瑾認為，中國古人提出“和為貴”是有著深刻的含義的。為什麼要和為貴呢？和，是指協調、和美、和睦、和諧。引申來說，代表著團結、幸福、美滿。
孔子最早指出“和為貴”，但他提出的“和”，按其本義是相對於“禮之用”的“禮”而言的。在孔子看來，君臣父子，各有嚴格的等級身份，若能各安其位，各得其宜，使尊卑上下恰到好處，如樂之“八音克諧，無相奪倫”，做到“君君、臣臣、父父、子子”，這就是“和”。當然，孔子的“禮”之“和”，與現在我們所理解的“和”的意義和氣、和睦、和善、友好是有區別的，此“和”是指“無相奪倫”，即互不侵犯、相安無事、諧而不亂，後世則將“和”與“諧”連用，意義泛指團結、幸福、美滿。
“和”，還有調和之意，比如做湯，要用魚、肉，還要有醬油、醋、鹽、薑、蔥、蒜等，按一定分量配合，用一定量的水和一定的火候，加以烹調，這樣才能做出美味的湯來；又比如奏樂，隻有多種樂器相配合，聲音的高低、強弱，演奏的快慢等多方麵配合協調，才能有美妙的音樂。這樣的多種成分、多種因素相配合，達到協調、和諧，才有事物的存在。相反，如果隻是單一的成分、因素，比如煮湯，如果隻有水，不斷向鍋裏加水，沒有別的，那就永遠隻是水；比如，隻是一種樂器、一個音調，那就隻能是單一的曲子，不成其為音樂。所以古人說：“和實生物，同則不繼。”即不同成分和因素的和諧配合才能生長；一切趨同，沒有差別，就會趨於死滅，難以為繼。
當然，“和”的意義發展也是逐步的。比如古人從對宇宙萬物的基本認識出發，認為“和”不是單純的理念，它是一種關係，是多種成分或因素協調共存的一種狀態。他們認為任何事物都由多種成分或因素組成，在統一的事物內的各個部分、各種成分和各種因素，各占著一定的地位、發揮著一定的作用。隻有各個部分、各種成分、各種因素所處的位置恰當，事物整體才能達到和諧。如前所說的烹飪，各種材料的選擇搭配一定要恰當，每一種材料的分量也要適度，不能多，也不能少，這樣才能做出美味佳肴。奏樂也是一樣。古人把這種情形叫作“各得其所”，即隻有做到使事物都各得其所，才能達到“和”的目標。
所以，以和為貴不隻是人主觀的願望或態度，而是要實際地處理事物內部相關的各個部分、各種成分、各種因素之間的關係；要研究事物各個部分、各種成分和各種因素的特性及其相互關係，根據認識來進行調節，以求做到使各個部分、各種成分和各種因素都能各得其所。由於古人認識有限，尤其是對宇宙萬物的認識有限，所以古人更認識到“和諧”的寶貴，像中國傳統思想就主張應順應自然，就是為了使人與自然和自然萬物都能各得其所，在一切事物上做到以“和諧”為最高的目標。而“和”也表現在中國傳統文化的方方麵麵，如政通人和、家和萬事興、和氣生財等，處處體現著人們對和諧的向往和追求。
北宋著名的思想家王安石，在朋黨紛爭的政局中，一意推行新法，忽略人和政通，所以遭受了舊派勢力的全力攻擊，導致了推行新法的失敗。
當時北宋舊派重臣名流，能否真誠接納王安石變法，支持合作，本是一大問題，偏偏王安石個性也很偏執，自認“天變不足畏懼，祖宗不足取法，議論不足體恤”，不肯在變法的政策上有一絲的退讓，也不設法與這些舊派重臣名流溝通，更不關注他們的想法和需要，一味地一意孤行。他甚至不能容忍接納相反的意見，結果遭到這些人的全體圍攻。
王安石變法本身是一件好事，但他喪失了“人和”的原則，因而使新法推行遇到了強大的阻力。加之舊勢力的彈劾攻擊，使新法的推行最終成為黨派爭執的口實，兩者到了水火不相容的境地，所以一旦舊派抬頭，新法也就全麵被廢棄了。
王安石新法失敗，除了其對事過於嚴明無私，與他忽略“以和為貴”的原則也很有關，他考慮現狀太少，輕視了舊勢力的力量，加上人事上的諸多處理不當，埋下很多嚴重的隱患。
所以，“和”也強調“妥協”。有句話說：生活中你付出什麼，就得到什麼；如同你耕種什麼，就收獲什麼。但生活中很多事並不像想的那樣簡單，會出現許多“問題”，所以，很多時候適當退讓一下，多關注別人的需求，才能得到“和”的結果。“和”是中國傳統文化中極為重要的思想範疇，它對社會的穩定與協調起著非常重要的作用，並直接影響著人的思想方法與處世觀念。
在中國古代的許多經典論述中，“和”有許多經典名句，像前麵孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”，等等。“和”就像一個符號，引導著人們向著和平、和睦、和諧的道路前進。曆代有識之士把“和”當作為人處世的基本原則，極力追求人與人之間的和平相處。
古時候有個叫陳囂的人，與一個叫紀伯的人是街坊鄰居。
有一天夜裏，紀伯偷偷把陳囂家的籬笆拔起來，往後挪了挪。這事被陳囂發現了。那麼陳囂做出了怎樣的反應呢？
等紀伯走後，陳囂竟然把籬笆往自己家這邊又挪了一丈，使得紀伯的院子更大，自己的院子更小了。
天亮後，紀伯發現自家的地竟寬出了那麼多，知道是陳囂在謙讓他，覺得很慚愧，之後主動到陳家，把多侵占的地統統還給了陳家。
試想，如果陳囂發現後，要麼不讓，要麼也同紀伯一樣，偷偷多占地，兩家的結局會是什麼樣的呢？
人與人在交往中，一定要有一顆寬厚之心，即使他人犯了錯，也不妨謙讓一點，讓對手自己去發現和改正自己的錯誤。如果他人犯了錯，你不適當加以諒解，反而“以牙還牙”，勢必讓雙方關係僵化，變成“勢不兩立”。
曹操的曾祖父曹節，以仁厚為人所著稱。一次，鄰居家的豬不見了，而此豬與曹節家裏的一頭豬長得非常像。鄰居就找到曹家，說那是他家的豬。曹節也不與他爭辯，就把自己家的那頭豬給了鄰居。後來鄰居家那頭丟失的豬找到了，鄰居把曹節家的豬送了回來，並連連道歉。曹節也隻笑笑，並不責怪鄰居。
寬容的人，有心胸的人，不會去計較他人對自己的“無禮”，因為他們是能包容差異的人，而那些總是以自己的意誌強加於他人身上，強求與己一致的人，容不得差異存在，往往會造成矛盾衝突。