東漢時，山東人範式和河南人張劭在太學學習時成了好朋友。學成後，約定兩年後重聚，範式到張劭家去，並定下了具體日期。
兩年後的這一天，張劭稟告母親範式要來，請她準備酒食。張劭的母親不信，說兩地相距這麼遙遠（古時交通極不便），你就確定他今日能到？可是，範式果然在這一天到了，張母說，範式真是一個守信的君子，與他結交，不會有錯！
後來，張劭得病死了，下葬的那一日，鄉鄰們忽然發現遠處有一輛車急馳而來，白馬素帷，痛哭之聲相聞。張母說：“一定是範式來了！”果然，近了後看到範式手執麻繩、牽著靈車為張劭落葬，口中說：“去吧！元伯（張劭字），生死異路，無法挽回，我和你就此永別！”在場的千餘人聞言同聲落淚，都說沒有見過像範式這樣誠心誠意、信而不爽的朋友。
像範式這樣的朋友可謂是世間摯友。實際上每個人都希望能交到真心朋友，避開損友，但人生之中要交到益友不易，很多時候難免會遇上當麵對你一套、背後捅你一刀的“損友”，這種朋友一旦誤交了，有時會耽誤自己一生的幸福；還有的人會被這種朋友拖累得身敗名裂，嚴重的可能招致“牢獄之災”，甚至“殺身之禍”，所以，人在擇友時，不可不慎重。
有一師父，凡遇來寺的小和尚，第一天，必要安排做一例行功課——掃地。過了些時辰，小和尚來稟報，地掃好了。
師父問：“掃幹淨了？”
小和尚回答：“掃幹淨了。”
師父再問：“真的掃幹淨了？”
小和尚想想，肯定地回答：“真的掃幹淨了。”
這時，師父會沉下臉，說：“好了，你可以回家了。”
小和尚很奇怪，不過就掃個地，為什麼，不收我了？
是的，是真不收了。
師父擺擺手，小和尚隻好走人，不明白這師父怎麼也不去查驗查驗掃得是否幹淨就不要自己了。
原來，這位師父事先在屋子犄角旮旯處悄悄丟下幾枚銅板，看小和尚能不能在掃地時發現。大凡那些心浮氣躁，或偷奸耍滑的後生，都隻會做表麵文章，才不會認認真真地去掃那些犄角旮旯處，因此也不會撿到銅板交給師父。而掃到了錢不交給師父，人品也就相應地被師父看了出來，所以，這位師父正是這樣“看破”入門的小和尚，或者說，以此檢驗入門的小和尚的“為人品質”。
還有一個故事：
唐朝元和年間，東都留守名叫呂元應。他酷愛下棋，養有一批下棋的食客。
呂元應常與食客下棋。誰如果贏了他一盤，出入可配備車馬；如果贏兩盤，可攜兒帶女來門下投宿就食。
有一天，呂元應在院亭的石桌旁與食客下棋。正在激戰猶酣之際，衛士送來一疊公文，要他立即處理。呂元應便拿起筆準備批複。
下棋的門客見他低頭批文之狀，認為不會注意棋局，迅速地偷換了一個子。哪知，門客的這個小動作，呂元應看得一清二楚。他批複完文件後，不動聲色地繼續與門客下棋；門客最後勝了這盤棋。食客回到住房後，心裏一陣歡喜，盼望著呂元應提高自己的待遇。
第二天，呂元應帶來許多禮品，請這位食客另投門第。其他食客不明其中緣由，很是詫異。
十幾年後，呂元應處於彌留之際，他把兒子、侄子叫到身邊，談起那回下棋的事，說：“他偷換了一個棋子，我倒不介意，但由此可見他心跡卑下，不可深交。你們一定要記住看人看細節，交朋友要慎重。”呂元應積多年人生經驗，深覺棋品與人品密不可分。
交友不是小事，交友不能草率，要注意所交之人的一舉一動、一言一行。隻要仔細觀察，是能看出人的品德優劣的。生活中，人的一言一行體現著人品的尺碼。所以，在交友時不能不謹小慎微地恪守交友原則，要有知人、察人之本領。當你發現朋友不能真誠地待你，先要找找自己的問題，當你看不慣朋友的行為時，要辨別是非，如果是朋友品德不優、居心不良，應趁早離開他們為好。
在人際關係中，人要以“誠懇”的態度維持和諧的人際關係，但也要保持自己的原則性和自主性，不能無原則地接納任何品行不端的人或者與某些不誠實之人“同流合汙”，要明辨良友，謹慎擇友，認識交友的重要性。而這也需要我們本著以下原則：
首先，不受利誘、冷靜思考。交友有一個選擇和認識的過程。開始是結識和初交，在交往過程中互相了解以後，才由初交成為熟悉的朋友。朋友可以是暫時的，也可能是永久的。從學習、工作、生活的需要出發，本著互惠互利、互相幫助、共同發展的原則，結交一些誌同道合或心心相印的朋友是有益的。
朋友不僅需要真誠、真心、誌同道合，而且要感情深厚、心靈相通，這樣就可以從合作、共事的朋友發展成生死相依、患難與共的知音、知己。
交朋友不要隻看到對方是否有錢財、是否有勢力或是否有高官爵位，不能單憑自己的喜愛和感情，或者有某些欲望而蓄意接近或攀交。交朋友要保持冷靜的頭腦，交往時仔細地考核、分析及判斷，要結識能夠相互欣賞、有情有義的朋友才是最好。
其次，多自我反省，多加強自我修養。選擇交友要重視朋友內在的涵養，特別是要選擇品德修養及學識思想都在自己之上的人做朋友，正如孔子在“學而篇”中所寫“主忠信無友不如己者”，即交朋友要選擇各方麵能力都比自己強的人，才能對自己有益處。人與他人交往時，應隨時自我反省檢討、改進自己的缺點，仔細考察對方的個性與資質，要有包容之心，要能換位思考，要多發現對方的優點並主動去學習。
最後，交友宜精不宜多。交朋友不講多少，廣交朋友可以提倡，但不能濫交。交往時要全心結交，特別是誌同道合的工作朋友和生活朋友，而且要有一定的感情基礎，要結交遇到困難能鼎力相助的朋友，而不是建立在純利益基礎之上的人。
一旦交了朋友，要多加聯係，交朋友需要有著共同或近似的經曆、經過時間考驗等過程，同時朋友之間的關係也是需要經營的，要留一定的時間和精力培植友誼，不斷加深友誼。要共同經曆好與壞、富與貧等各種環境，人隻有共擔責，才能在患難中見人品，獲得的友誼才會是至誠的友誼、純潔的友誼。這樣的朋友，無論是順境中還是逆境中，都會伸出援手給你幫助。
在歲月中修養自己
所謂“人各有誌，不能強勉”，說明人與人誌向、思想是不同的。還有句古話：“燕雀安知鴻鵠之誌！”形象地說明了人的誌向、思想有高有低。而“道不同，不相為謀”，更是說明人與人相處時“三觀”一致很重要。當然，“道”在這裏的含義可以非常廣泛，既可指人生誌向，也可指思想、觀念、學術主張等。
曆史上，“齊景公逼走孔夫子”的故事，講的就是“道不同，不相為謀”的道理。
魯國重用孔子後，國政大治，百姓殷實。齊景公為此深感憂慮，便對大夫黎彌說：“自孔子相魯以來，魯國日益強大，對我國的威脅極大，這該如何是好？”
黎彌沉思了一會兒說：“想辦法讓魯國逼走孔子，魯國失去孔子，必然孱弱如初。這叫作釜底抽薪。”
齊景公問：“孔子在魯國正受寵，怎樣才能讓魯國逼走他？”
黎彌把自己的計策說了出來：“俗話說，飽暖生淫欲，今日魯國強大太平，魯定公必有好色之念。如果選一群美女送給他，讓他日日夜夜在脂粉堆裏打滾，他還有心讓孔子輔佐他嗎？他們君臣還能像過去一樣親密無間嗎？這樣一來，保管把孔子逼走，那大王不是可以安枕無憂了嗎？”
齊景公連稱妙計，令黎彌挑選80名美女，教以歌舞，授以媚容之技。隨後將這些美女和120匹寶馬良駒送到了魯國。
齊國的使者見到魯定公說明來意後，馬上讓美女們表演。隻見這些美女搖臂擺臀、巧笑媚視、輕歌曼舞，魯定公樂得神蕩魂飄，不能自已。
“大王再看看我帶來的那些良馬吧？”齊國使者說。
魯定公此時的心思全在美女身上，不耐煩地說：“不用看了，這些美人我還沒瞧夠，把良馬放到馬廄裏去！”
自這天起，魯定公就“芙蓉帳底度春宵，從此君王不早朝”了。
孔子見魯定公沉迷酒色，不理朝政，十分憂心。他幾次勸說魯定公，都毫無效果，魯定公話語之中總顯不耐煩之意。孔子感到自己的抱負無法在魯國施展了，認為與魯定公“道不同，不相為謀”人，於是帶領弟子周遊列國去了。
孔子是最早說“道不同，不相為謀”的人，他認為人在交往處事中，理想、信念、價值觀不一致，是“交”不到一起的。中國古代有一句十分形象的話，“人以群分，物以類聚”，即說明了人和自己不喜歡的人不能為伍的道理。
晉國範某有個名叫子華的兒子，他在一群門客的擁戴下，成為遠近聞名且受晉王寵愛的人物，他雖不為官，但影響幾乎比三卿大夫還大。
禾生和子伯是範家的上客，他們有一次外出在老農商丘開家借宿，半夜談起子華在京城裏的作為。商丘開從窗外聽見後，眼前頓時一亮，既然範子華如此有能耐，幹脆找他求些好處。第二天，他用草袋裝著借來的糧食，進城去找子華。
子華家的門客都是些富家子弟，他們衣著綢緞、舉止輕浮、出門車轎、目空一切。當商丘開這個又黑又瘦、衣冠不整的窮老頭走來時，他們都投以輕蔑的目光。商丘開沒見過大世麵，說了聲來找子華，就往裏走。門客將他拽住，又推又搡，肆意侮辱，但他毫無怒容，門客隻好帶他去找子華，商丘開說明來意後，沒想到竟被收留下來。但是，門客們卻變著花樣戲弄他，直到招式用盡，興味索然。
有一次，商丘開隨眾人登上一個高台，子華說道：“如果有人能跳下去沒事，賞他100兩銀子。”商丘開信以為真，搶先跳下去，隻見他身輕如燕，翩然著地，沒傷著一點身體，拿到了100兩銀子。門客們認為這是偶然，並不驚奇。
事過不久，又一次，子華指著小河深處說：“這水底有珍珠，誰拾到了歸誰。”商丘開又信以為真了，他潛入水底果然撿到了珍珠，通過這兩件事，此後，門客們再也不敢小瞧他了。
子華給了商丘開同別的門客一樣遊樂、吃酒肉和穿綢緞的賞賜。
有一天，範家起了火，子華說：“誰能搶救出錦緞，我將依數重賞。”商丘開毫無難色，在火中鑽出鑽進，安然無恙，範家的其他門客都看傻了眼，事後向他連聲謝罪說：“您原來是個神人，就當我們是一群蠢人，寬恕我們過去對您的不公吧！”
商丘開說：“我不是神人，過去我聽說你們本領大，要富貴必須按你們的要求毫不含糊地去做，現在才知道我是在你們的蒙騙下莽撞幹成了那些冒險事，回想起來，真有些後悔。”說完，商丘開毅然離開了子華家。
這個故事說明，商丘開潔身自好，對朋友的交往持謹慎的態度，選擇也是有自己原則的。人隻有選擇誌同道合、誌向高遠的朋友交往，才能對自己的修養和人格大有裨益。
伯夷、叔齊義不食周粟，餓死於首陽山。司馬遷感歎說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的誌向啊！”這是政治態度不同而不相為謀的典型。司馬遷又說：“世上學老子的人不屑於學儒學，學儒學的人也不屑於學老子。這是道不同，不相為謀。”這是思想觀念、學術主張不同而不相為謀的典型。
明代蘇浚則將朋友分為四種：“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，遊戲征遂，昵友也；利則相合，患則相傾，賊友也。”形象講述了畏友、密友、昵友、賊友的區別。
清代馮班說：“交朋友的作用及影響有時比老師的作用及影響還大，因為這種影響和作用是習氣相染、潛移默化的，久而久之人會不知不覺地受其影響。”