忠勇、義勇、仁勇
南懷瑾認為，見義勇為，是中華民族千百年來最為崇尚的美德之一，中國古人常常把勇為與仁義聯係起來，提倡義勇結合。曆朝曆代，人們對見義勇為的行為總是給予應有的頌揚，官方甚至給予當之無愧的榮譽和獎賞。沒有哪一個朝代不倡導“見義勇為”之風尚的。
孔子認為見義勇為應作為踐履仁德的條件之一，認為見義勇為合乎其提倡的禮義。孟子繼承孔子之說，主張“為人之勇，必與大節相合”，強調舍生取義的精神。兵家更是把忠勇、義勇相連，強調忠、勇與德的關聯性及重要性。
人“見利而為”本是常性，但見義勇為，則必須具備高尚的德行。一個人在公利、他利、義利與私利之間會猶豫，因為這些本存在矛盾。像行義，意味著對自己私利要克製，意味著對他人不符合道義的行為要對抗，所以“見義而為”，需要有極大的勇氣。因此，從某種意義上講，“見義而為”是對“見利而為”的一種最大的對抗。
中國古代有道君子都強調，君子應當“見義而為”，不應“見利而為”，見義而為的人是有仁義的勇士。孔子說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德行的人，必定有勇。但有勇者未必有仁德思想。而人隻有把仁義與勇相融相合，統為一體，才能真正做到見義而為。
在史料中，敢於見義勇為甚至舍生取義的古代誌士仁人是非常多的，墨子是其中的一個傑出代表。
墨子懷抱“救世”的情懷“行義”天下，認為隻有義才能利民、利天下。所以，他周遊列國，不僅極力宣傳他的學說主張，而且盡力製止非正義的給天下百姓帶來無窮災禍的戰爭，達到了見義勇為的至高境界。
天下有名的巧匠公輸盤，為楚國製造了一種叫作雲梯的攻城器械，楚王打算用這種攻城器械去攻打宋國。墨子當時正在魯國，聽到這個消息後，立即動身，走了10天10夜到了楚國的都城郢，去見公輸盤。
公輸盤對墨子說：“夫子到這裏來有何見教呢？”
墨子說：“北方有人侮辱我，我想借你之力殺掉他。”
公輸盤不高興地說：“這事我不管。”
墨子又說：“請允許我送你10錠黃金作為報酬。”
公輸盤說：“我義度行事，絕不去隨意殺人。”
墨子立即起身，向公輸盤拜揖說：“請聽我說，我在北方聽說你造了雲梯，並將用雲梯攻打宋國。宋國有什麼罪過呢？楚國的土地有餘，不足的是人口，現在要為此犧牲掉本來就不足的人口，而去爭奪自己已經有餘的土地，這不能算是聰明；宋國沒有罪過而去攻打它，不能說是仁；你明白這些道理卻不去諫止，不能算作忠；如果你諫止楚王而楚王不從，就是你不強。你有義不濫殺人，卻準備去殺宋國的眾人，是不明智的人。”
公輸盤聽了墨子的一席話後，深為其折服。
墨子接著問道：“既然我說的是對的，你為什麼不停止製造雲梯，好讓楚王不去攻打宋國呢？”
公輸盤回答說：“不行啊，我已經答應過楚王了。”
墨子說：“請把我引見給楚王。”
於是，公輸盤帶墨子去見楚王。
墨子對楚王說：“假定現在有這樣一個人：舍棄自己華麗貴重的彩車，卻想去偷竊鄰舍的那輛破車；舍棄自己錦繡華貴的衣服，卻想去偷竊鄰居的粗布短襖；舍棄自己的膏粱肉食，卻想去偷竊鄰居家裏的糟糠之食。楚王你認為這是個什麼樣的人呢？”
楚王說：“一定是個有偷竊毛病的人。”
墨子繼續說道：“楚國的國土，方圓五千裏；宋國的國土，不過方圓五百裏，兩者相比較，就像彩車與破車相比一樣。楚國有雲楚之澤，犀牛麋鹿遍野都是，長江、漢水又盛產魚鱉，是富甲天下的地方，宋國貧瘠，連所謂野雞、野兔和小魚都沒有，這就好像粱肉與糟糠相比一樣。楚國有高大的鬆樹，紋理細密的梓樹，還有梗楠、樟木等，宋國卻沒有，這就好像錦繡衣裳與粗布短襖相比一樣。由這三件事而言，大王攻打宋國，就與那個有偷竊之癖的人並無不同，我看大王攻宋不僅不能有所得，反而還有損於大王的義。”
楚王聽後說：“你說得太好了!但盡管這樣，公輸盤為我製造了雲梯，我一定要攻打宋國。”
墨子聽到此，認為此時僅僅依靠“說義”是達不成自己的目的了；這時候，要想說服楚王，就需要“有勇”和“有智”了。墨子於是把頭又轉向了一旁的公輸盤。
墨子解下腰帶圍作城牆，用小木塊作為守城的器械，要與公輸盤較試一番。
公輸盤多次設置了攻城的巧妙變化，墨子全部成功地加以抵禦。公輸盤的攻城器械用完了，卻沒有攻下城；墨子守城的方法卻仍綽綽有餘。
公輸盤認輸，但是卻說：“我已經知道該用什麼方法來對付你，不過我不想說出來。”
墨子也說：“我知道你用來對付我的方法是什麼，我也是不想說出來罷了。”
楚王在一旁不知道他們兩個人到底在說什麼，忙問其故。
墨子說：“公輸盤的意思不過是要殺死我，殺死了我，宋國就無人能守住城，楚國就可以放心地去攻打宋國了。可是，我已經安排我的學生禽滑厘等300人，帶著我設計的守城器械，正在宋國的城牆上等著楚國的進攻呢!所以，即便殺了我，也不能殺絕懂防守之道的人，楚國還是無法攻破宋國。”
楚王聽後大聲說道：“你說得太好了!”他不再固執地堅持攻宋，對墨子表示：“我不進攻宋國了。”
就這樣，見義勇為的墨子成功地勸阻了楚王進攻宋國的計劃，受到百姓的推崇。
曆史上，匡扶正義，“揭竿而起”的陳勝、吳廣；熱愛祖國、義不辱節的蘇武；寧死不屈、深入虎穴擒賊的辛棄疾；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥……他們把正義、人格、操守看得比生命更為重要，他們在麵對殘暴和侵略時，大公無私、見義勇為，以大無畏的精神戰勝了各種威脅，戰勝了酷刑折磨，戰勝了死亡，他們在大是大非的問題上敢作敢為，在正義與邪惡的立場上舍生取義，他們視死如歸的大無畏精神和宏偉氣魄，成功演繹了見義勇為的意義。
誠實守信不欺偽
南懷瑾認為，中國曆代都很重視“守信”，守信作為傳統文化“五常”之一，對中華民族心理結構的形成產生了重大影響。
南懷瑾是忠信思想的有力提倡者，他強調，人要言行一致，重承諾、守信用。人隻有“言而有信”，誠實無欺，才能獲得他人的信任。他認為孔子倡行的“言必行，行必果”，對中國傳統守信文化的形成有重大開創意義。曆代守信之人都尊奉“主忠信”“敬事而信”的原則。
孔子認為誠信是人與人交往相處的基礎，誠信也是實現仁德的重要途徑，更是國家治國、個人晉身的基本準則。比如，說了的話，一定要守信用；確定了要幹的事，就一定要堅決果敢地幹下去。統治者隻有守信用，才能取信於民，才能得到人民的擁護。相反，朝令夕改，政策多變，今日是明日非，弄得百姓無所適從，這樣的統治者人民不會相信，日子長了就會失去民心。漢代大儒董仲舒認為信同仁、義、禮等品德同等重要，於是信、仁、義、禮、智成為三綱五常中的“五常”之一。從此，守信不推托，有諾必踐，勇於承擔屬於自己的責任，成為人的好品德之一。
中國古代，一言九鼎、一諾千金重、一言既出、駟馬難追……一個個的成語和俗語，都顯示了古人對誠信的推崇。
戰國時的魏文侯，有一天與臣僚們飲酒，飲得高興時，魏文侯停下了酒杯，說：“天不早了，我要出去。”
臣僚們驚訝道：“外麵正下著雨，我們陪您飲酒很快樂，您幹什麼去呢？”
魏文侯說：“我兩天前與管理獵場的人約好今天去打獵，不能失約啊！”說完冒雨走了。
貴為君王的魏文侯，如此信守與他人的約會，是因為他明白信義是一條為人的道德準則，人一旦許諾，就要做到，這樣才能體現出守信、誠實、靠得住的形象，相反，重諾別人，輕易食言，不僅會給自己帶來不守信的聲譽，更會讓他人看不起，有時還會嚴重地傷害別人。
三國時代，吳國大夫魯肅在諸葛孔明的說服下，沒有認真考慮，輕率地許諾作保把荊州“借”給了劉備。豈知這一借，使得東吳最終圍繞荊州，吳蜀你爭我奪，東吳是“賠了夫人又折兵”，氣死了周瑜，為難了魯肅。
古代曆史上還有一件失信的史事。
公元前408年，魏文侯拜樂羊為大將，率領五萬人去攻打中山國。當時樂羊的兒子樂舒在中山國做官，中山國國君姬窟利用此一父子關係，一再要求樂舒去請求寬延攻城時間。
樂羊為了減少中山國百姓的災難，一而再再而三地答應樂舒的要求。如此三次，三個月過去了，樂羊還未攻城。
西門豹沉不住氣了，詢問樂羊為何遲遲不攻城。樂羊說：“我再三拖延，不是為了顧及父子之情，而是為了取得民心，讓老百姓知道他們的國君是怎樣三番兩次地失信於人。”
果然，由於中山國國君的一再失信，失去了百姓的支持，結果一戰即敗。
與此相反，信守承諾的晉文公即使麵臨泰山壓頂的危機也遵守承諾，最終得到了人心，取得了成功。
《左傳》記載，晉文公時，晉軍圍攻原這個地方，在圍攻之前，晉文公讓軍隊準備三天的糧食，並宣布：“如果三天攻城不下，就要退兵。”
三天過去了，原的守軍仍不投降，晉文公便命令撤退。此時，從城中逃出來的人說：“城裏的人熬不下去了，再過一天肯定要投降了。”
晉文公旁邊的人也勸說道：“我們再堅持一天吧！”
晉文公說：“守信，是國家的財富，是保護百姓的法寶。因為失信得到了原，我們以後還能向百姓承諾什麼呢？我可不願做失信這種得不償失的蠢事。”
晉軍退兵後，原的守軍和百姓紛紛讚揚道：“文公是這樣講信的人，我們為什麼不投降呢？”於是大開城門，向晉軍投降。
晉文公憑借著守信，獲得了不戰而勝的戰果。可見守信是真誠的重要內容。
孔子說：“恭、寬、信、敏、惠，五者仁也，而能行五者於天下，就稱得上是仁人了。”在這方麵，諸葛亮的守信品質非常值得一說。
諸葛亮在祁山布陣與魏軍作戰。長期的拉鋸戰，使士兵疲憊不堪，諸葛亮為了休養兵力，每次安排把五分之一的士兵送返國內休養。
戰爭越來越激烈，一些將領為兵力不足而感到不安，便向諸葛亮進言說：“魏軍的兵力遠遠超過我們的兵力，以現在的休養兵力來看，留下的太少，恐怕難以獲勝，懇請將此次返鄉休養的士兵延緩一個月遣送，以確保兵力作戰。”
諸葛亮說：“我率軍的一個基本原則是：凡是與部下約好的事情必定要遵守。”於是，依然如期遣返士兵休養。而士兵們聽說後，都自動返回戰場，英勇作戰，結果大敗魏軍。
想到就說，朝言夕改；好誇海口，從不兌現；言不由衷，隻當兒戲；當麵一套，背地一套；居心叵測，謊言哄騙，凡此種種之人都不是守信之人，往往被人嗤之以鼻和唾棄。真正守信之人，“誠”字當頭，重承諾、守信譽，一諾千金，這才是大丈夫。
正直為品，誠信為德
世間朋友分幾種。南懷瑾認為，有一般朋友、知心朋友、事業合作朋友等。
孔子說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表麵奉承背後誹謗的人，結交善於花言巧語不幹實事的人，是有害的。”