現今很多人自以為聰明，於是大張旗鼓、巧言如簧地“推銷”自己，還有人靠著傳播媒介去“起哄”，常見一些平庸詩人發出摘冠諾貝爾獎的豪言；常見尚未開拍的電視劇先聲奪人，以期推銷自己受人關注。這些現象說到底，都是熱鬧一時的吹噓，虛聲浮名的曇花一現。
人要懂得謹言慎行，懂得多做少說，人長有兩隻耳朵一張嘴，是因為善於傾聽比“說”更重要。當然，多言有害，不是要你不言；重實際行動，也不是要你隻做不說。我們真正提倡的是：該說就說，不該說不說，更不能亂說，對任何事情實事求是才是最重要的，尤其不能浮誇、虛言；實際上，一些人不言則已，一言直指要害並實行之。這是對待言論及行動的正確態度。
“樂之”的胸懷
南懷瑾是一個樂觀、積極向上的人，他無論對學習還是對進德修業等，都要求自己進入三種境界：知之—好之—樂之。
南懷瑾說，人讀書是為了求得高深的學問，每天兢兢業業地苦讀，這種奮發上進的求知精神固然很好，但是不可以忽略讀書過程中的趣味性，因為人隻有培養了興趣，才能在刻苦求學的同時，享受到求學中的樂趣，進而將求學這種枯燥的過程變為樂在其中的探索。
聖賢孔子對此也有一段總結：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思是說知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。這句話從一個側麵反映了孔子對事積極、樂觀的態度。
那麼“知之”與“好之”有何區別呢？“知之”就是我們所說的學習、做事的最低層次，而“好之”，則是說，如果有興趣，能有愛好，這些都成了繼續學習的動力，有了動力，人就肯用全副精神去再深入學習、做事。當然，需要人們身體力行進行實踐的時候，往往是很難的。比如說，我們都“知道”鍛煉身體很有好處，很有必要，但要天天早上起來去跑步、做操、鍛煉身體，就很少有人能堅持了。
而“好之”已經觸及情感，是由於我們的“喜好”發生興趣而發自內心的有主動深入、接受的意願。舉例說，我們很多人會說自己“喜好”看書，這是真實的，但“喜好”的程度有所不同，有些人是“好讀書，不求甚解”，這本瀏覽瀏覽，那本翻閱翻閱，了解一些，知道一些，就可以了，明天再看一本，這是“知之者”。而“好之者”，看一本有想深入再讀進去，正在做一件事，遇到困難也不怕，仍想繼續做下去，這都是因為有了興趣，並以興趣為動力，有了深入或接受的意願。“好之者”比“知之者”有了很大進步，但是，動力仍顯不足，境界仍顯不高。
真正能使人更上一層樓的是“樂之者”，“樂在其中”的“樂之者”。如果用一個最恰如其分的詞語來形容，那就是“陶醉”其中。以賞心樂事為境界，就像最親密的夥伴一樣，達到物我兩忘、合二為一的境界。
孔子曾舉例說“樂之者”的境界，他認為顏回就達到了這一最高境界。顏回住在貧民窟裏，用竹籃子打飯，用瓢舀水喝，許多人都忍受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。《雍也》說顏回：“一簞食、一瓢飲，在陋卷，人不堪其憂，回也不改其樂。”還有孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不煩惱。這都是真正達到了“樂之者”的境界！
相傳漢宣帝下了一道詔書，要為漢武帝立廟堂。朝中文武大臣眾口一詞，齊聲讚同，然而夏侯勝卻據理反對，支持他的隻有丞相長史黃霸一人。結果，二人雙雙被彈劾入獄，漢宣帝還要治他們死罪。
夏侯勝是位著名的學者，研究《尚書》的專家。好學的黃霸覺得，能和這樣一位博學多才的人朝夕相處真是難得，於是在獄中請求夏侯勝：“請你給我講《尚書》好嗎？”
夏侯勝聽了，十分不解，不禁苦笑道：“你和我一樣，都是犯下死罪的人，說不定明天就會被推出去砍掉腦袋，你還有心思學學問？再說，學了又有什麼用？”
黃霸誠懇地對夏侯勝說：“孔子說：‘朝聞道，夕死可矣。’如果人能在生前多學一些東西，那麼，死的時候也會感到心滿意足，沒什麼遺憾的。隻是，千萬不要把寶貴的時間白白浪費了啊！”
夏侯勝覺得黃霸說得很有道理，又被黃霸好學的精神所感動，便答應了黃霸的請求。於是，兩個人把生死置於腦後，專心致誌地研究起《尚書》來。黃霸學而不厭、刻苦鑽研，終於把深奧難懂的《尚書》弄明白了。而夏侯勝在教學中溫故知新，又悟出許多新見解。三年以後，他們都被釋放出獄。此時，兩人的學問都比從前大有長進了。
人一生的經曆如海上行舟：有時風平浪靜；有時狂風巨瀾；有時順流而下，一瀉千裏；有時狂瀾如山，迂回曲折。“樂之”是一種樂觀的態度，是培養廣闊胸襟的基礎，人生活在社會中，首先要有積極向上、樂觀積極的態度，要有正確的明辨是非的觀念，要有熱愛真理、熱愛生活的心態，“樂之”的心胸能使人珍惜生命，深刻地理解生活。一個有著“樂之”精神的人，他的生活道路再曲折、再坎坷，也不會被生活的逆境所征服，相反，他能以自己熱烈的情感積極地生活，成為生活真正的主人。
曆史上，許多科學大師、文壇巨擘、實業巨子和在各領域中獲得成功的人，都是從“知之”“好之”，最後到“樂之”的。可以說，“樂之”的動力是人最自覺、最持久的動力，有了這種濃烈的“樂之”，不用任何人推波助瀾，都能自動、自發、自主地調動自己的全部精力，全力以赴、全身心地投入到學習、工作和創造中。“樂之”和有理想、有抱負一樣，能喚起人的積極性和創造熱忱，也更容易鍛煉人的意誌、毅力，並具有化苦為樂的奇功。“樂之”是一種威力無比的潛能，是人創造的激發器，是人上進持久的動力。
人有了濃烈的“樂之”動力，無論學習、工作，都能使人的奮鬥力更加旺盛，能將奮鬥者推向事業的彼岸。
科學家楊振寧曾對上海一家雜誌采訪他談自己的體會時說：“這篇文章在介紹我的生平時有一個小標題叫作‘終日計算，沉思苦想’。他們沒有征求我的意見，我不同意這種說法，尤其不同意這個‘苦’字。什麼叫‘苦’？自己不願意做，又因為外界壓力非做不可，這才叫‘苦’。而我做物理學的研究沒有‘苦’的概念，我覺得物理學是非常引人入勝的，它的吸引力是不可抗拒的。它引導著我直至今天的成功。”
楊振寧的話就是對“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的最好詮釋。人不管做什麼，既要培養“知之”的興趣，又要養成“好之”的習慣，以“樂之”為長久動力，達到“樂之”的境界，最終在某一領域有所建樹，產生新的成績。“知之—好知—樂之”讓人走向成功，“知之—好之—樂之”也是人成長成材的一條不變法則，這條法則能指引著人盡快向成功邁進。
家有黃金鬥量，不如自己本領高強
南懷瑾曾說：人一定要注意藏器於身。這句話相對於“有器”而說。“有器”古時人講有獨特的本領，或在某個方麵是專才。人有一技之長的本領本是好事，但南懷瑾為什麼要說 “藏器於身”呢？原來，南懷瑾本身是個低調的人、謙虛的人，自己“有器”，但不張揚，於是便有了“有器”不張揚、不肆意顯露的說法。
中國傳統文化對人有無能力特別看重，但對“藏器於身”也是十分推崇的。比如，孔子認為君子應是有大能力的，不僅有辦事的能力，還應有不顯山不露水的“藏器於身”的本領，並保持低調的姿態。《論語》中說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”就是說：不擔心沒有官位，隻擔心沒有立身的本領。不擔心沒有人知道自己，隻求自己值得他人尊重。
南懷瑾深受傳統文化浸染，他認為一個人要想成就一番事業，非要有自己的“本領”不可，絕不能事事、處處靠別人扶助、幫助。但他也強調，有本領不能自以為是，“老子天下第一”。南懷瑾無論成功與否，在任何時候都保持謙虛的態度，經常向他人請教，自己也從不間斷學習，並認為學無止境。他曾講過這樣一個故事:
從前有位製琴技師，名字叫工之僑。一次，他得到一段質地優良的梧桐木。他用這段木頭精心製作了一張琴，安上弦以後，彈出的琴聲叮咚作響，如行雲流水，又像金玉撞擊，動聽極了。
工之僑自認為這是天下最好的一張古琴了，就把它獻給朝廷的樂官。
樂官讓樂工來鑒定。樂工們一看，都把頭搖得像撥浪鼓似的，說：“這張琴不是古琴！”於是樂官就把琴退還給工之僑。
工之僑回到家裏，請漆匠在琴身上畫了一條條斷裂紋，又請書法家在琴身上刻寫了古字，然後，用匣裝好，把琴埋在土裏。
一年以後，工之僑把琴從地下挖掘出來，打開匣蓋一看，隻見琴身上長滿了綠苔和一塊塊黴斑。工之僑便帶著這張琴到市場上去賣。
一個有錢人用高價買走了這把琴，當作珍寶獻給了朝廷的樂官。樂官將琴交給樂工，那些樂工們打開琴匣一看，都把頭點得像雞啄米似的，連聲稱讚說：“好琴，好琴，這真是一張地地道道的古琴，真是世上少有的珍寶啊！”
其實，琴沒有變，但做了個“舊”，便身價百倍了。所以，判斷一種東西的價值，不能隻看外表，不看實質和功用；否則，就是徒有其表，華而不實。人“有器”而不張揚，人是充實的，人“無器”卻自認有本領，該用時用不出來，其實是個不誠實的人。
傳說老子騎青牛過函穀關，在函穀府衙為府尹留下洋洋五千言的《道德經》時，一位年逾百歲、鶴發童顏的老翁聽說後，找到府衙要求見老子。
老翁對老子施了個禮說：“聽說先生博學多才，老朽願向您討教。”
老子說：“您講。”
老翁說：“我今年已經106歲了。說實話，我從年少時直到現在，一直是遊手好閑地輕鬆度日。與我同齡的人都已紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，建了四舍屋宇卻落身於荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五穀；雖沒置過片磚隻瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，隻是給自己換來一個早逝呢？”
老子聽了，微然一笑，對府尹說：“請找一塊磚頭和一塊石頭來。”
磚頭、石頭找來了，老子將磚頭和石頭放在老翁麵前說：“如果隻能擇其一，仙翁您是要磚頭還是願取石頭？”
老翁得意地將磚頭取來放在自己的麵前說：“我當然擇取磚頭。”
老子撫須笑著問老翁：“為什麼呢？”
老翁指著石頭說：“這石頭沒棱沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。”
老子又招呼圍觀的眾人問：“大家是要石頭還是要磚頭？”眾人都紛紛說要磚頭而不取石頭。
老子又回過頭來問老翁：“是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？”
老翁說：“當然是石頭了。”
老子釋然而笑說：“石頭壽命長，人們卻不擇它；磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽命雖短，於人於天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽命雖長，於人於天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。”
老翁聽後，慚愧地離開了。
孔子聽說此事後，對此發表了一段深有感觸的話：“不患人之不己知，患其不能也。”這是說：不要怕別人不知道自己，隻怕自己沒有能耐。不怕自己沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，問題是要使自己有可以為別人知道的才能和本領。
還有這樣一則寓言：
一個人遇上了危難，他四處求告，但是沒有一個人願意向他伸出援助之手，哪怕他提出一點微不足道的小小要求，都會遭到人們的斷然拒絕。