善變不是亂變，靈活不是沒有底線
任何事物都是在不斷發展變化的，不會一成不變。《韓非子·五蠹》有這樣一段話：“聖人不期修古，不法常古，論世之事，因為之備。”即說聖人不希望一切都學習古代，不墨守一成不變的舊規，而是要根據當時情況，采取靈活相應的方法。這說明了堅持與變通的關係。即如果不了解事物的變化，製定不出合乎實際的決策，絕不會收到預期的效果。所以決策者、做事者要根據不同的情況求變，因循守舊、教條主義、經驗主義是製定政策的大敵。
南懷瑾認為，聖人都不照搬古法，不墨守成規，能根據當時社會的實際情況，製定相應的政治措施，是靈活應變的表現。而人即便有超人的才能，若缺乏隨機應變處理問題的本領，做人也是有欠缺的。
南懷瑾認為，孔子雖是個讀書人，但很明白隨機應變的重要性。孔子曾說：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”就是說君子對於天下的事情，不堅持非要這樣做，也不堅持非要那樣做，怎麼符合道義就怎麼做。孔子這段話強調的就是，為人處世要靈活，要善於變通，千萬不能過分死板，墨守成規。
史書上記載了這樣一個故事：
有人問孔子：“顏淵是什麼樣的人？”
孔子回答說：“顏淵是愛人的人，我不如他。”
又問：“子貢是什麼樣的人？”
孔子答道：“子貢是有口才的人，我不如他。”
又問：“子路是什麼樣的人？”
孔子說：“子路是勇敢的人。我不如他。”
那人於是質問孔子：“他們三個人都比您老先生賢，而他們卻為您奔走效勞，這是為什麼呢？”
孔子說：“我能愛人又能有原則，我有口才但有時卻言語鈍拙，我行為勇敢但有時卻膽怯。但若拿他們三人的才能，換我的本領，我也是不換的。”
這個故事說明了一個道理，人是有多麵性的，優缺點兼有。所以，為人處世應該靈活求變。靈活求變也是需要寬容、理解的心胸的。比如，“仁”雖是愛人，但不能一味愛人，該有原則的時候就要有原則。比如，“忍”是人的美德，但該忍的時候要能“忍”。比如，該“勇”的時候要能“勇”，該“怯”的時候就要“怯”。就像很多人能言善辯，但有的場合需要“辯”，有的場合則需要表現出“拙”。人若不能靈活求變，不能根據實際情況處理問題，就是墨守成規、刻板的人。
唐朝中葉，安祿山發動叛亂。叛軍一路上勢如破竹，這一天到了雍丘。著名將領張巡率領雍丘軍民進行了積極的抵抗。守衛戰堅持了40多天，城中的箭都已用完。張巡叫士兵們紮了一千多個草人，給草人穿上黑衣，係上繩子。晚上，叫士兵提著繩子把草人從城牆上慢慢放下去。圍城的叛軍以為是唐軍偷越出城，一陣亂箭射去。等草人身上紮滿了箭，士兵們再把草人拉上城來。這樣反複好幾次，得到了十幾萬支箭。
秘密泄露出去，叛軍才知道張巡用了草人借箭的計策。又一天夜裏，隻見又有好多黑衣人從城上吊了下來。叛軍將士都哈哈大笑，嘲笑張巡愚蠢。有個將領說：“張巡還想用草人來賺我們的箭呀，弟兄們，別上當啦！咱們不理它，讓他們白等著吧！”
過了一陣子，有人報告城牆上的草人不見了。那個將領說：“咱們不射箭，張巡準是等得不耐煩，把草人收回去了。沒事啦，大家都睡覺去吧。”誰知，夜深人靜的時候，叛軍駐地突然跳出一支唐軍，向叛軍兵營殺來。城裏的唐軍也是擂鼓呐喊，而叛軍將士早已進入夢鄉，突然遭到襲擊，立刻大亂。叛軍將領從睡夢中驚醒，以為是唐朝的增援大軍殺來了，不敢抵抗，慌忙下令放火，把工事壁壘一齊燒毀，然後逃跑了。事後才得知這又是張巡用的計。原來，這次吊下城來的黑衣人不是草人，是唐軍的“敢死隊”。“敢死隊”下城之後就找地方埋伏起來，到深夜發動突然襲擊，城裏再呼應助威，好像增援大軍從天而降。其實“敢死隊”一共才500人。等叛軍驚慌逃跑，“敢死隊”和城裏出城的唐軍乘勝追殺十多裏，取得大勝利，才收兵回城。
人的思維一旦形成了習慣的定式，就會習慣地順著定式的思維思考問題。上麵的故事就說明了這個問題。所以，在生活中，人一方麵要有意識地破除自己的“思維定式”；另一方麵，還要訓練自己具有靈活多變的意識，具體問題具體分析，靈活地解決生活中的難題。
“守株待兔”的故事大家都知道。
宋國有個人在一次耕田的時候，看見一隻兔子奔跑時撞到了樹，碰斷了脖子死了。從此他便放下手中的農具不幹活，守在樹邊，希望再碰到死兔子。然而，此後他再也沒能得到死兔子，但這件事卻成了宋國的一個笑話。
這個故事講述了宋國人拿碰巧的事作為思維定式想事情的荒謬想法。
呂不韋的《呂氏春秋》也記錄了這樣一個故事，說明求變的重要性。
楚國人想襲擊宋國，先派人在河水可以渡人的地方設立標誌。不料河水突然上漲，楚國人不知這種情況，夜裏依然循著標誌渡河，被淹死的有一千多人。士兵們驚慌失措，四處逃命。
呂不韋評道，在楚國人早先設立標誌的時候，本來可以從這裏渡河。但後來水情發生了變化，水漲了，楚國人還是沿著沒漲水時的標誌渡河，這是他們失敗的原因啊！
善於求變的人能夠積極動腦，及時“製造”出急需的東西，以解燃眉之急。《圍爐夜話》有段話：“為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。”即是說“不變”會導致失敗。
北宋年間，朝廷派能征慣戰的將軍狄青領兵南征。當時朝廷中主和、妥協派勢力頗強，狄青所部亦有些將領怯戰，有的甚至散播謠言，說什麼“夢見神人指示，宋兵南征必敗”。軍中不少有迷信思想的官兵盡皆惶然，篤信此次南征“凶多吉少，難操勝券”，一時軍心渙散。狄青雖一再訓示：“我軍乃正義之師，戰必勝，攻必克。”無奈官兵迷信思想極重，收效甚微。
為此，狄青和幾員心腹大將十分憂慮。大軍途經桂林，適逢大雨滂沱，一連數天，烏雲蔽日，無法行軍。此時軍中謠言更甚，均謂出師不利，天降凶雨，旨在回師……
一天黃昏，狄青帶領幾員偏將冒雨巡視，路經一座古廟，見冒雨進香占卜者不少，便進廟詢問。廟中和尚說：“皆因此廟神佛靈驗，有求必應，故終年拜佛占卜者絡繹不絕。”
狄青聽罷，心中頓生妙計。次日清晨，他全身披掛，領將士入廟拜佛，虔誠地供香跪拜後，便對將士們說：“本帥當眾占卜一卦，欲知南征凶吉。”說畢，他請廟祝捧出百枚銅錢，說明一麵塗紅，一麵塗黑，然後當眾合掌祈禱：“狄青此次出兵南征，如能大獲全勝，百枚銅錢當紅麵向上！”隻見他將銅錢一擲，落地有聲，果然盡皆紅色。將士們驚異萬分，興高采烈，奔走相告，一時士氣大振。狄青當即下令不準再動銅錢，以免冒犯神靈，同時令心腹將士取來百枚長釘，把銅錢釘牢在地，然後對全軍說道：“此戰必勝，乃上天助我！待班師之日，再謝神取錢吧！”
第二天雨過天晴，宋軍士氣高昂，直壓邊境。兩軍對陣，宋軍將士無不奮勇當先，所向披靡，直把入侵者殺得丟盔棄甲，潰不成軍，乖乖地立下降書，立誓永不再犯大宋邊境。
宋軍班師回朝，狄青高興地帶領一班將校到古廟謝神還願，拔釘取錢時，一位偏將忽然驚呼：“奇怪，奇怪！這百枚銅錢怎麼兩麵都是紅色？”
狄青哈哈大笑道：“此舉絕非神靈，乃是本將軍借神佛之靈，鼓士氣也！”此時大家才明白，原來狄將軍私下和幾位心腹將士將銅錢兩麵都塗成紅色，故弄玄虛，利用將士們的迷信心理，化厭戰情緒為勇戰情緒，一鼓作氣，最終戰勝了入侵者。
中國有句古話，通則變，變則通，生活和工作中，人們一定要牢記此話，發揮自己的靈活性，這樣主動性、創造性就會“變出來”。當然，養成求變和變通的思維模式，不能“善變”，也不能“亂變”，靈活不能違背道義和自然規律，“求變”和變通也要合理、有據、有效；還要符合現實情況，而不是隨意靈活，任意“求變”！
言行相顧，言行抱一
南懷瑾認為，先行後言、多行少言，是人的美德。
關於這點孔子也有很多論述。《論語》中說：“有一次，子貢問怎樣做一個君子。”孔子說：“對於你要說的話，先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。這就是君子了。”
孔子對此有許多語錄，像“言之必可行”，“恥其言而過其行”，“訥於言而敏於行”。這些“言”具有諾言、言論之意，主要是指有關政治、道德、人生方麵的言論；“行”主要是指道德踐履和政治社會活動。
孔子再三告誡弟子說話要謹慎，要多做少說，要身體力行，要踏實去做。孔子認為，“言”應言之有物，如果言過其實或言而做不到都是不應該的。他還說，任何積極、有意義的言論都會利於提高自己的人生修養，利於樹立自己的美好形象，反之，則會給自己帶來負麵的影響。
鄭國時子產是一個以美言善行著稱的政治家。
子產是春秋末期出色的政治家。他當政之初，因為大膽改革，富於實幹，所以得罪了一些人。於是有人就說：誰能殺了子產，我們就跟從他。
子產聽了，不以為然。他將改革內容鑄書於鼎上，作為國家的常法，同時用法律形式鼓勵拓荒。自己謹言慎行，嚴格要求自己。三年後，鄭國大有改觀。那些反對子產的人對子產改變了看法，認為子產是一個重承諾、重行為的人。
子產善於辭令，在外交上聞名於各諸侯國。孔子針對他這一點，曾說過：“言而沒有文采，流傳就不會遠。”誇讚子產言語有內容和文采。子產在內政管理上，不防民口，在有人主張對毀謗執政者處以重刑時，他堅決反對；他對於自己的執政管理也不怕別人議論，並擇其正確議論作為自己管理的“藥方”教導他人，子產不僅對“言”十分重視，對“行”也很注重。也正因如此，子產死時，鄭國人民如死了親人一般，無不悲傷痛哭。
所以，一個人立身處世，如果不重行為，隻重誇誇其談，實際上是有大害而無絲毫益處的。大家可能都熟悉下麵這個寓言故事。
莊子家已經貧窮到揭不開鍋的地步了，無奈之下，隻好硬著頭皮到監理河道的官吏家去借糧。
監河侯見莊子登門求助，爽快地答應借糧。他說：“可以，待我收到租稅後，馬上借你300兩銀子。”
莊子聽罷轉喜為怒，臉都氣得變了色。他憤然地對監河侯說：“我昨天趕路到府上來時，半路突聽呼救聲。環顧四周不見人影，再觀察周圍，原來是在幹涸的車轍裏躺著一條鯽魚。它見到我，像遇見救星般向我求救。據它稱，自己原住東海，不幸淪落於車轍裏，無力自拔，眼看快要幹死了。請求路人給點水，救救性命。”
監河侯聽了莊周的話後，問他是否給了水救助鯽魚。
莊子白了監河侯一眼，冷冷地說：“我說可以，等我到南方，勸說吳王和越王，請他們把西江的水引到你這兒來，再把你接回東海老家去吧！”
監河侯聽完傻了眼，對莊子的救助方法感到十分荒唐：“那怎麼行呢？”
“是啊，鯽魚聽了我的主意，當即氣得睜大了眼，說眼下斷了水，沒有安身之處，現隻需一些水就能解困，你說的所謂引水全是空話、大話，不等你把水引來，我早就成了魚市上的幹魚啦！”
莊子的這篇寓言揭露了監河侯假大方、真吝嗇的偽善麵目。諷刺了監河侯說大話、講空話，不解決實際問題的態度。
說話是門藝術。老子說：“多言則窮。”意思是輕易許諾往往就會失去信用。可以說，這是對多言弊害的極好論述，所以，管好自己的嘴，因為言論一旦脫口而出，便無法再行收回，人不能不慎重對待“言”啊。
有個成語叫“言多語失”，即多言是會帶來禍患的。比如，十句話中對了九句，未必有人稱讚，但如果有一句說錯了，就會招致他人的責備怨尤。還有個俗語是：沉默是金。即說有時沉默不語也是一種策略，這是告誡人在任何時候都不要急躁多言，不能自作聰明多言。