曆史上的春秋時代“晉國智伯水淹趙氏，反被趙氏所滅”也是經典的闡述“人和”的例子。
公元前455年，智、魏、韓三家的兵馬，把晉陽圍住，而趙氏的軍隊士氣旺盛，堅守城池，使敵方難以攻下，雙方相持了近兩年時間。到了第三年，即公元前453年，智伯引晉水淹晉陽城，幾天後，城牆差幾尺就要全部被淹了。城裏高懸鍋子燒飯；糧食沒有了，就交換孩子來吃。臣僚們也出現了離心傾向，禮節怠慢，形勢很危急。趙襄子派相國張孟乘黑夜出城，分化三家的聯盟。張孟對韓康子與魏桓子說：“唇亡齒寒，趙亡之後，滅亡的命運就要輪到你們了。”
韓、魏參戰本來是不情願的，又見智伯專橫跋扈，也擔心智伯滅趙後將矛頭對準自己。為了自身利益，所以決定背叛智伯，與趙襄子聯合。
一天晚上，韓、趙、魏三家用水反攻智伯，淹沒了智伯的軍營，智伯駕小船逃跑，被趙襄子抓住後殺掉。於是趙襄子滅掉了智氏一族，韓、趙、魏三家平分了智氏的土地和戶口，各自建立了獨立的政權。
隋煬帝楊廣也是因為不注重“和人心而失天下”，成為暴君的代表。他是曆史上有名的驕奢淫逸的皇帝。在他統治期間，欺壓百姓，民脂榨盡。僅建築東都洛陽，每月役使200萬人，半數以上都死在工地。
他在西郊建造了一個大花園，方圓100公裏。從江南采得大木柱，運往東都，每根大柱需2000人往返運送，沿途絡繹不絕。據記載，西苑“堂殿樓觀，窮極華麗”，不知搜刮和浪費了老百姓多少財富！
公元611年，隋煬帝為了發動攻打高麗的戰爭，大量征兵、調糧、造戰船。在隋朝官吏監督之下，造船工們日夜立在水中工作，腰部以下都生了蛆，死了很多人。被政府征調的兵役，由全國各地向幽州（今河北、遼寧地區）集中，源源不斷；搬運糧食、兵器、盔甲和攻城機械的民夫千裏征途，日夜不絕。許多人有去無回，屍體“臭穢盈路”，十分淒慘。
從公元614年到617年間，農民革命的風暴席卷全國大部分地區，先後在全國各地興起的大小起義軍不下100支，參加的人數達數百萬。後來，農民起義軍彙成三支強大的農民革命隊伍：一支是河南的瓦崗軍，一支是河北的竇建德軍，一支是江淮地區的杜伏威軍。起義軍瓦解了隋煬帝的暴虐統治，打擊了士族地主，對唐初的統治有著非常重大的影響。楊廣最終自食惡果，喪失民心，不但葬送了自己，也親手葬送了大隋王朝。
“和”無論對個人還是國家，都太重要了，那麼該如何做到“和”呢？
（1）對他人要存敬愛之心，與人為善，用真誠的心關愛和幫助他人。
（2）別人即使不善，我們也要盡心盡力去以“和”感化他，盡量不與他人為敵。
（3）顧全大局，讓“成人之美”成為習慣。
事實上，隻要你把“和為貴”的理念根植於你的腦海裏，用“和為貴”的思想指導你的行動，你的人生就沒有做不好的事，也沒有處理不好的關係。
不如能容，不如能化
南懷瑾經常引用中國古語：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大。”他說寬容和豁達是人立足於社會無堅不摧的利器，人隻有寬容、豁達，才能做大事。南懷瑾是這樣說的，也是這樣做的。
寬容、豁達要有度量，度量大的好處在於能化解矛盾，消融爭端，從而做得成事。
宋朝的韓琦一次與範仲淹議事，兩人意見不合，範仲淹想拂袖而去。此時，韓琦卻一把拉著範仲淹的手說：“有什麼事不可以再商量呢？”韓琦和氣滿麵，範仲淹見此情景，怒氣頓消。像韓琦這種態度，什麼事不能辦成呢？
宋太宗時期，有人上奏說在汴河從事水運工作的官吏中，有人私運官貨到其他地方賣，影響到周圍的一些人，眾人頗有微詞。
看了奏折後，太宗對左右說：“要將這些吸血鬼完全根除實在不是容易的事，這就像以東西堵塞鼠洞一樣無濟於事。對此，不可以過於認真，隻需將有些做得過分的、影響極壞的首惡分子懲辦了即可。如有些官船偶有挾私行為，隻要他沒有妨礙正常公務，就不必過分追究了。總之，這樣做也是為了確保官運物質的暢行無阻呀！”
站在一旁的宰相呂蒙正聽後表示讚同，他說：“水若過清則魚不留，人若過嚴則人心背。一般而言，君子都看不慣小人的所作所為，但如過分追究，恐有亂生。不若寬容待之，使之知禁，這樣就能使管理工作順利開展。從前，漢朝的曹參對司法與市場的管理非常慎重，他認為在處理善惡的執法量刑上應該有彈性，要寬嚴適度，而謹慎從事，必然能使惡人無所遁形。這正如聖上所言，就是在小事上不要太苛刻。”
呂蒙正不僅是這樣說的，也是這樣做的。他素以不喜歡與人斤斤計較而出名。他剛任宰相時，有一位官員在簾子後麵指著他對別人說：“這個無名小子也配當宰相嗎？”
呂蒙正假裝沒聽見，大步走了過去。其他參政為他憤憤不平，準備去查問是什麼人敢如此膽大包天，呂蒙正知道後，急忙阻止了他們。
散朝後，有些參政還感到不滿，後悔剛才沒有找出那個人。呂蒙正對他們說：“如果知道了他的姓名，那麼就一輩子也忘不掉。這樣的話，耿耿於懷，多麼不好啊！所以千萬不要去查問此人姓甚名誰。其實，不知道他是誰，對我並沒有什麼損失呀。”當時的人都佩服他心胸寬廣、氣量大。
人的胸懷大小依於德行深淺，有德者胸懷必寬廣。胸懷寬廣不是天生的，它是一個人在成長過程中磨煉而成的，也關係到人的見識、修養和品德。
據史書記載，三國蜀將蔣琬也是一位胸懷寬廣的朝廷重臣。
部下楊戲是一個性格狂傲粗疏之人，蔣琬與他商事，他常不應不理。有人看不過去，就給蔣琬說：“楊戲真是太不尊敬你了。”
蔣琬說：“人心的不同，正像各人的麵孔各異一樣。表麵上服從，背後又說反對的話，這是古人引以為戒的啊！要讓楊戲讚同我，這不是他的本性，要讓楊戲說反對我的話，又顯示了我的錯誤，因此，他隻好沉默，這正是楊戲耿直的地方啊！”
位高權重的蔣琬竟能如此處事待人，足見他心胸寬廣。而周圍人更覺得他為人大度，有大將風範。
所以，當我們受到不公正的批評時，不妨大度地笑一笑，不要糾纏於此。遇到破壞自己情緒的事，即使心頭不快，也要考慮到大局，忍一忍，告訴自己一點：這些不快又算得了什麼呢？
宋太宗時，官拜殿前都虞侯的孔守正和另一位大臣王榮侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王榮在皇帝麵前爭論起守邊的功勞來，二人越吵越氣憤，以至於把宋太宗晾在一邊，完全失去了為臣應有的禮節。
侍臣看不下去了，就奏請太宗將這兩個人抓起來送吏部去治罪，太宗沒有同意，而是讓人把他們兩人送回了家。第二天，兩人酒醒了，想起昨天的行為，一起趕到金鑾殿向皇上請罪。太宗卻不以為然，隻是說：“朕也喝醉了，記不得那些事了。”
宋太宗托詞說自己也喝醉了，對兩位臣屬對自己的冒犯不加追查，既沒有丟失朝廷的麵子，又讓兩位大臣警覺自己的言行，這是兩全其美的事，何樂而不為呢？
有胸懷、寬容的人，對人善良，不計較自己的吃虧，不以自己的“麵子”為重，能幫他人時不袖手旁觀，喜歡做錦上添花之事，但不會在他人落難時落井下石。
文明禮儀，立己興邦
南懷瑾認為，講禮儀是以禮儀之邦著稱於世的中華民族優良傳統的重要內容。他說，中國古代的禮常被視為“眾善之緣，百行之首”，與列為“四德”“五常”之首的“仁”常連在一起。比如，孔子主張“克己複禮為仁”，具體做法是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。此後，中國古代社會發展的一整套“禮”的規範，在影響社會風氣方麵發揮了重要作用。即使是今天的社會，小到人與人之間的交往，大到國家、民族之間的交往，注重禮節都是一項重要的內容。
《論語》有雲：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”意思是說，一個人如果樸實多於文采，就顯得有些粗野，而文采多於樸實，就有些華而不實。如果文采和樸實配合恰當，這才是君子。現在我們常用“文質彬彬”來形容文雅有禮的人。
孟子在《告子上》記載：“恭敬之心，人皆有之。”即強調人要有恭敬之心，並告誡世人，人隻有恭敬之心，才不會使自己變得浮躁，才不會使自己產生驕傲自滿的心理。
人在麵對巍峨的山峰時，會感歎自己的渺小；在麵對浩瀚的宇宙時，會感歎自己的膚淺。
恭敬之心不僅僅是對他人禮貌的一種表現，也是對追求自身品德完善所提出的要求，更是為整個社會良好風氣的形成做出的貢獻。恭敬之心是道德素養的一種表現，有了它，人生才會更加充實而美好，才會活得更有意義。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”意思是說，對親人供給食物卻不加以愛護，那就像養豬一樣。愛護卻沒有恭敬之心，那就像畜養家禽一樣。恭敬的心情，在給人送禮物之前就應該具備。而表麵上的恭敬，實際上心裏卻不恭敬，君子萬不可以拘泥於這種虛假的形式。
天子商紂王殘暴不仁，但是姬昌對他卻十分恭敬，一再進言希望紂王能夠實行仁政，廢除暴政。商紂王不但不聽，反而將姬昌囚禁。