為善最樂，讀書最佳
“為善最樂”是南懷瑾一生遵循的做人原則。正所謂“與人為善，善莫大焉”，為善、行善是人類崇高的道德修養，是中華民族的傳統美德，更是和諧社會的潤滑劑。古代儒家講究“為善”，說“人之初，性本善”。英國哲學家羅素說：在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。
我國北宋年間，趙匡胤統一中原的時候，當時的大將曹彬被派去征伐南唐。曹彬一路勢如破竹，直逼南唐都城建康。可是正要準備攻擊建康的時候，曹彬卻生病了。這下可急壞了三軍將士，部下將官都跑去看望曹彬，並準備帶軍醫去為他診斷，可是曹彬說：“不必了，我患的是心病，醫生是治不好的，隻有你們各位能治好我這病。”
這下，部下將官就更著急了，到底做些什麼能治好主帥的病呢？曹彬告訴他們說：“隻有一個辦法，就是在我們打進建康的時候，任何人都不得濫殺無辜，更不許奸淫擄掠，你們大家能不能做到？”部下將官齊聲回答：“主帥隻管吩咐就是。”曹彬說：“嘴上說說可不行，大家必須要發誓遵從命令才行。”於是將官們發誓攻破建康城後絕不屠殺城內百姓。
原來，曹彬因為深知部下將官嗜殺成性，又不好打擊將官們的士氣，於是就用了“生病”這一招，果然奏效。曹彬部隊進城後，絲毫沒有屠殺百姓，當後主李譽身穿白袍在曹彬麵前表示投降的時候，還讚揚他治軍有方，自己心甘情願率軍民投降。
曹彬的做法顯示出他為人善良的一麵，他麵對著一城無辜的百姓，不忍心看到血流成河的局麵，於是出此“方法”。
曹彬除了心善，為人樂善，他還經常告誡他的兒子：領兵作戰，關鍵要靠紀律，不可動不動就屠城、焚燒民房、掠奪民財、奸淫婦女。見到別人的父母逃亡，應該想想如果自己的父母逃亡，我能做什麼？看見別人的妻子兒女流離失所，應該想想如果自己的妻女也像這樣，我能做什麼？免除蒼生劫難，是當權者應該肩負的責任。
當然，擁有一顆善良的心並不隻是在與人交往時需要，它在生活中方方麵麵都需要，也是人立身為人必須保持的品行操守，它遠勝過任何美麗的言辭，善良沒有國界，不分貴賤，善良的心是金子，是寶石。善良的人，並不一定非要做出什麼驚天動地的事，也許就是在別人需要幫助的時候能夠不計恩怨、無私地伸出援手，或是一句簡單的鼓勵話語。
很早以前，有一個武狀元，自以為功高官大，常常欺負鄰居——白胡子老漢。
一天，白胡子老漢將三個兒子喊到麵前說：“我當了一輩子家，常常受人欺負，惹得你們也慪了許多悶氣。現在我老了，輪到你們當家了，今天我給你們每人十兩銀子，出門做一件功德事回來，誰有美德，誰就當家。”
過了幾個月，三個兒子都回來了。大兒子說：“我走到河邊，看見一婦女跳河自殺，我跳進河裏把她救上岸來，她身懷有孕，我等於救了兩條人命”。老漢點了點頭沒言語。
二兒子說：“我走到一個村莊，看見一戶人家失火，這天刮著大風，全村都很危險，我隻身跳進火裏，將火撲滅，保住許多人家的生命財產。”老漢笑眯眯的沒有說話。
三兒子說：“爹，我對不起您老人家，我發現我做了一件蠢事，救了一個仇人。那天，我路過大山，看見咱鄰居武狀元出征勝利歸來，高興的喝醉了酒，倒在懸崖邊上睡著了，一翻身就能滾到崖下，摔個粉身碎骨。我本想把他掀下崖去，你知道他一直欺負咱們家，欺負我，可是我又一想，邊疆正需要他去防守，沙場需要他去征戰，最後我還是把他喊醒了。他羞愧滿麵，深深給我作了一個揖，上馬去了。”
白胡子老漢聽後，連連點頭，說：“大兒救命保住一人，二兒救火保住一家，但三兒不計前嫌救了仇家，很好啊。隻有國家太平，老百姓才能安居樂業。三兒你拋棄了個人恩怨，心懷善意，以德報怨，先為國，後為家，這是最高尚的美德。”
人生的最高境界，是經曆了風雨，仍有一顆不染塵埃的善心。善良，是一種人性美，不需要回報，凝聚人格的魅力。善良能改變世界。
唐代著名禪師石頭希遷是一位得道的高僧，被後人稱為石頭和尚。他在世的時候，曾為世人開過“十味奇藥”：
“好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。”服用方法為：“此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清濁，利己損人，肚中毒，笑裏刀，兩頭蛇，平地起風波——以上七件，速須戒之。”
此“藥方”說明人要正直並且富有愛心。
中國人是有著善良傳統的，俗話說：滴水之恩，當湧泉相報。善良，永遠不“過期”，善良的人會收獲感恩、知恩、感動、尊重。
一天晚上，殘夢禪師正在方丈室讀書，突然聽到牆壁上有聲響，猜想可能是個小偷，於是就叫弟子道：“拿些錢給那鑿牆的朋友吧！”
他的弟子走到鄰室，大聲地說道：“喂！不要把牆壁弄壞，給你些錢就是了！”小偷一聽，嚇得轉身就逃走了。
殘夢禪師以責備的語氣對弟子說道：“你怎麼可以大聲吼叫？一定是你的聲音太大，把他嚇著了，可憐他錢也沒有拿到就跑了；這麼冷的天氣，他可能還沒有吃過晚飯，你趕快追上去把錢拿給他。”
弟子沒法兒，隻得奉師命，在寒冷的深夜裏，去追趕那個小偷。
還有一位名叫安養禪尼的禪師，一天夜半睡覺時，小偷潛進來偷竊，把她唯一的一條棉被偷走了，安養沒有辦法，隻好以紙張蓋在身上取暖。
小偷在驚慌逃跑的路上，被負責巡邏的弟子撞見了，倉皇中將偷到手的棉被遺留在地上。徒弟們撿到這床師父的棉被，趕緊送回師父房間。
此時，安養禪尼身上正蓋著紙張，縮著身子打哆嗦。她看到弟子送回的棉被說道：“哎呀！這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麼又送回來呢？也許他沒有了這條棉被會被凍死的，回去送給他好了！”
弟子無奈，在師父的百般催促下，費了九牛二虎之力，才把逃得很遠的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他。小偷受了感動，特地跑回寺院向安養禪尼懺悔，從此改邪歸正。
上麵故事中的方丈、禪尼的“所為”，雖然看似有些過於迂腐，但是，他們無私的善心、寬廣的胸懷卻讓人感動。他們都是道德高尚的人。
人要有一顆善良的本心。人之初，性本善，每個人剛生下來心都是善良的，隻是經過風雨後，有些人改變了本心，所以，常擦擦心，將塵埃擦去，讓心的“本來”露出來，我們的言、行才會最美麗。實際上，各行各業的人，也都需要有一顆善良的心。善心，能促進人與人和諧相處，促進社會的和諧發展。
和則盛，不和則衰
南懷瑾提倡人和，他說中國古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，注重人與人之間的和諧。比如，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，都是以和睦、和平、和諧為價值目標。因此，“和為貴”成為人們處世的基本原則。
“和”既是人際行為的價值尺度，也是人際交往的目標所在。生活中，誠信、寬厚、仁愛待人體現了“和”；恪守本分、互不幹涉、“井水不犯河水”也體現了“和”；還有“和而不同”，求同存異，謀求對立麵的和睦共處等，都是“和”的內容。
中華民族數千年的發展過程中，充分體現了“和”這樣一種思想。如表現在中國古代民族之間的關係上，總體來說，曆代皇朝都比較重視推行“和撫四夷”的民族友好政策。唐貞觀年間的民族友好關係更是被稱作典範；表現在對外關係上，推行“協和萬邦”的對外友好政策，使節往來頻繁，唐長安一度出現萬邦來朝的盛況；表現在人際關係上，則通過“禮”的規範作用，來達到人與人之間的和諧相處，如此等等。
古代兵家思想也認為“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”。其大意是：適合作戰的天氣不如適合作戰的地形，適合作戰的地形不如上下團結一心。周圍三裏的內城和周圍七裏的外城，包圍起來攻打卻還不能取勝。能夠包圍城池，這說明一定是占了天時，這樣還沒有取勝的原因，就是因為天時不如地利的優勢。城牆不是不高，護城河不是不深，兵器盔甲不是不夠堅固銳利，軍糧也不是不夠吃，但是卻很快地棄城逃跑，這是因為地利的優勢比不上眾人的團結一心。
事實表明，對國家來說，“和”則盛，不“和”則衰，而形成人之“和”則需“調也”。
三國時著名的孫劉聯軍與曹軍對峙於赤壁。聯軍先是致書曹操詐降，曹操中計，然後聯軍又采用火攻之計大敗曹軍。在赤壁之戰中，曹操可謂占盡天時，但劉備與孫權能夠在強敵進逼之時結盟，依仗長江天險，揚水戰之長，巧用火攻，可以說是占盡了地利、人和，最後打贏戰事即是情理之中的事。
不僅是戰事適應這樣的道理，一個人、一個企業要想有所發展，必須抓住“和”這一武器，抓住有利時機，搶占優勢地位，這才是成功的基礎和前提。人和、事和，共同發展，實現共贏。
牧野之戰是中國曆史上著名的民心向背、以少勝多、以弱勝強的戰例。
《詩經》記載：“牧野洋洋，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會期清明。”商紂王子辛耗巨資建鹿台、矩橋，造酒池肉林，使國庫空虛。寵信愛妃妲己以及飛廉、惡來等一幫佞臣，妄殺王族重臣比幹，囚禁箕子，造成諸侯臣屬紛紛離叛。
公元前1046年27日清晨，周武王莊嚴誓師，曆數子辛的種種暴行，即為《尚書》所記載之“牧誓”。28日拂曉，聯軍進至牧野。根據《史記》記載，子辛出動的總兵力有70萬人，另一些文獻記載是17萬人，但武王聯軍總數僅4500人。由於商紂王一貫惡行以及百姓、軍士積怨極深，戰事剛剛開始，商軍便開始倒戈潰散。商紂王隻好返回朝歌，登上鹿台，“蒙衣其珠玉，自燔於火而死”，商朝正式滅亡。紂王是失人心而亡。