世界是複雜的，“真知灼見”隻能出自實踐，出自客觀存在和理性思考，而不可能出自“想當然”。所以在麵對問題的時候，要結合自身的情況，換個角度想問題，能借鑒別人的經驗最好，如果不能，采取積極靈活的應變措施才是最關鍵的。
從前，滄州南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊麵對流水的石獸，據說是“鎮水”用的。
有一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，直到十年後募金重修山門，才感到那對石獸不可或缺，於是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下遊找了十裏地，也不見其蹤影。
這時，一位在廟中講學的老先生提出自己的見解：“石獸不是木頭做的，而是由大石頭製成的，它們不會被流水衝走，石重沙輕，石獸必然於掉落之處朝下沉，你們往下遊找，怎麼找得到呢？我認為在原地。”
旁人聽了，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：“我看不見得。大石落入河中，水急石重，而河床沙鬆，因此，更可能在上遊。”
眾人一下子全愣住了：“這可能嗎？”
老兵解釋道：“我長年守護於此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又鬆，西來的河水衝不動石獸，反而把石獸下麵的沙子衝走了，還衝成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年複一年地倒，就好像石獸往河水上遊翻跟鬥一樣。”
眾人聽了，覺得有理。後尋找者依照他的指點，果真在河的上遊發現並挖出了那兩尊石獸。
任何事情在解決時都不能死板教條，世間沒有絕對的真理，凡事考慮全麵些，讓思維方式更有彈性，就容易找到因地製宜的解決問題的方法。
堅持的力量最有成效
南懷瑾對淺嚐輒止的人有一句精辟的話：“有誌之人立長誌，無誌之人常立誌。”南懷瑾認為，人要想做成事，非有目標不成，非有誌向不成，否則，容易半途而廢或隻說不幹。很多人做事囫圇吞棗、淺嚐輒止，不能堅持下去，最終一事無成。
傳說，有兩個人偶然與神仙邂逅，神仙教授他們釀酒之法，叫他們選端陽那天成熟、飽滿的大米，與冰雪初融時高山飛瀑、流泉的水珠調和了，注入千年紫砂土燒製成的陶甕，再用初夏第一張沐浴朝陽的新荷裹緊，密閉七七四十九天，直到淩晨雞鳴三遍後方可啟封。
這兩人牢記神仙的話，曆盡千辛萬苦，跋涉千山萬水，風餐露宿，找齊了所有必需的材料，把夢想和期待一起調和密封，然後潛心等候著那激動人心、注定要到來的一刻。
時間一天天過去了，好漫長的日子啊！當第四十九天終於來到時，即將開甕的美酒使兩人興奮得整夜都不能入睡，他們徹夜都豎起耳朵準備聆聽雞鳴的聲音。終於，遠遠地，傳來了第一聲雞鳴，悠長而高亢。又過了很久很久，依稀響起了第二聲，緩慢而低沉。等啊等啊，第三遍雞鳴卻遲遲不來。其中一個人再也按捺不住了，放棄了等待，著急地打開了陶甕，但結果，卻讓他驚呆了——
裏麵是一汪水，混濁，發黃，像醋一樣酸，又仿佛破膽一般苦，還有一股難聞的怪味……怎麼會這樣？他懊悔不已，但一切已不可挽回，即使加上他所有的跺腳、自責和歎息。最後，他隻有失望地將這汪水灑在地上。
而另外一個人，雖然心中的欲望像一把野火熊熊燃燒，燒烤得他好幾次都想伸手掀開甕蓋，但每當要伸手，他都咬緊牙關挺住了。直到第三聲雞鳴響徹雲霄，東方一輪紅日冉冉升起——他打開灑甕的蓋，甕裏是清澈甘甜、沁人心脾的瓊漿玉液啊！
這個故事說明了堅持的重要性。曆史證明，成功者和失敗者之間最大的差別，往往不是智商的不同和能力的不同，關鍵在於是否有韌性和耐心，故事中的前者不懂得“行百裏路半九十”的道理，沒能持之以恒，故得不到甘甜的瓊漿。而後者知道行百裏路需行百裏，不投機取巧，而是堅持到底，故得到甘甜的瓊漿。所以，持之以恒不僅僅需要心態好，而且需要付出時間和代價，甚至一生的努力。人要成功，除了對你確定的目標持之以恒、鍥而不舍，誌向遠大也很重要。
曾經有一段時間，明慧大師的一個徒弟做什麼事都隻要稍稍遇有困難，就輕易放棄或氣餒，不肯鍥而不舍地做下去。
有一天晚上，明慧大師給這個徒弟一塊木板和一把小刀，要他在木板上切一條刀痕。
當徒弟切好一刀以後，明慧大師就把木板和小刀放在自己的床底下。
以後，每天晚上，明慧大師都要讓徒弟在切過的痕跡上再切一次。這樣持續了好幾天。
終於有一天晚上，徒弟一刀下去，把木板切成了兩塊。
明慧大師對徒弟說：“你大概想不到每天這麼一點點力氣就能把一塊木板切成兩塊吧,人一生的成敗如同此木板，並不在於你一下子用多大力氣，而在於你是否能持之以恒的態度。”
生活並非我們看到的那麼簡單，而是有很多學問和智慧，人隻有立誌堅持做下去，才會收獲果實。
淺嚐輒止事不成
南懷瑾認為，很多人研究問題都流於表麵，並不進行深入探討，造成一知半解，有的甚至以訛傳訛。古人說：隻要功夫深，鐵棒磨成針。不肯下功夫深入鑽研的人最終沒有大的成就。
有一天，秦穆公對相馬專家伯樂說：“您年歲已經大了，您的親屬中有沒有人能接替您的工作呢？”
伯樂說：“識別一般的好馬並不難。隻要從體型、外貌、筋肉、骨架這幾個方麵就可以辨別出來，最難識別的是天下無雙的千裏馬，那要從內在的氣質上去分辨，而那種內在氣質是若隱若現、若無若有的，一般人觀察不到。我雖有幾個兒子，卻都是庸才，他們隻能識別一般的好馬。我有個朋友叫九方皋，是個山野村夫，但他的相馬本領不在我之下，我願意推薦給君王。”
秦穆公把九方皋請來，讓他出去尋訪天下無雙的寶馬。
三個月過去了，九方皋回來見秦穆公，報告：“您要的寶馬我已經找到了。”
秦穆公問：“是什麼顏色的馬？公的還是母的？”
九方皋想了一下回答說：“我印象中的是一匹黃色的母馬。”
秦穆公聽他回答得不肯定，心中就浮起一團疑雲，令他帶人把馬牽回來。牽馬的人回來報告說：“是一匹黑色的公馬。”
秦穆公很不高興。他把伯樂找來，埋怨他說：“你真糟糕透了！你推薦的那個九方皋連馬匹的顏色是黃是黑，馬匹的性別是公是母都分不清楚，你還稱他為相馬專家？”
伯樂聽了卻連連讚歎：“了不起啊，真了不起啊！您說的這些情況，正足以證明九方皋的相馬技術比我還高明。他觀察馬，已經能夠排除外部特征的幹擾，集中精力去深入觀察馬的內在氣質和神韻了。他取其精而忘其粗，重其內而忘其外。看來他注意的隻是他需要觀察的東西，他忽略的正是他不需要觀察的東西。他的相馬技術實在是高啊！”
後來，秦穆公將馬牽來後，經過試騎，果然是一匹天下無雙的千裏寶馬。
所以，不管做什麼，隻有深入地去研究，抓住事物的本質特點，才能做出準確的判斷和行動。如果浮於表象，或者在某些非本質的方麵投入精力過多，就可能顧此失彼，得出錯誤的結論。人要想真正學到有用的知識，一定要認真、細心，肯下功夫，肯“坐冷板凳”；那種淺嚐輒止，滿足於一知半解，略微嚐試一下就以為了解了全部的人隻能事與願違，自己得不到真正的知識。
囫圇吞棗的故事我們都知道：
從前有個人看書的時候，總會把書中文章大聲念出來，可是他從來不動腦筋想一想書中的道理，並自以為看了很多的書，懂得了許多的道理。
有一天，他參加朋友的聚會，大家邊吃邊聊，其中有一位客人感慨萬分地說：“這世上很少有兩全其美的事，就拿吃水果來說：梨對牙齒很好，但是吃多了傷胃；棗子能健胃，可是吃多了會傷牙齒。”大家都覺得很有道理。
但這個人聽後為了表現自己的聰明，接客人的話說：“如果我遇到這事，就是吃梨子時不吃進果肉，這樣不會傷胃；吃棗子時整個吞下去，就不會傷牙啦！”
這就是囫圇吞棗成語的由來，這個所謂有知識的聰明人其實是無知、不動腦子的人，是自欺欺人的人。這個成語現在我們用來比喻做事淺嚐輒止或學習上不加分析、不求充分理解地籠統接受。
淺嚐輒止，從某種意義上說，是做事不成功的原因所在。
生活是知識的“起源地”
南懷瑾認為人的學問並非都來自書本，更多是來源於社會生活。他獲取知識，也是從兩方麵得來：一是書本；二是社會實踐。
有一天，一個跟隨樂天和尚化緣的小和尚，忍受不住心中的疑惑，問樂天和尚道：“師兄，你怎麼如此高興，整天樂顛顛地唱個小曲，沒完沒了，究竟是唱給誰聽的呢？”
“當然是唱給菩薩聽了。”樂天說道。
“在寺院裏是唱給菩薩聽，來到鄉間野外，也是唱給他們聽嗎？”小和尚笑嘻嘻地說：“你有時間唱，菩薩恐怕還不一定有時間聽呢。”
“那就唱給自己聽。”樂天依然樂嗬嗬地說。
“拿佛曲唱給自己聽，不是有失恭敬嗎？”小和尚故意裝著嚴肅的口氣說道。
“那就唱給清風聽，唱給大地聽，唱給花草聽，唱給路人聽。”樂天和尚說。
小和尚心服口服，向師兄深深一揖。
樂天和尚確實是個不僅通曉佛學的本質，也是個有學問的人。他知道，隻要自己有信念，他唱歌有沒有人聽都沒關係，他人理不理解也沒有關係，因為，人生命的過程就是感悟生活、向生活學習的過程。
書本知識也是一代代人總結傳承下來的，書本知識凝聚了前人的智慧和心血。而實踐知識需要人們去開采，去轉化。
孔子是個大學問家，但他仍相信生活中遍布知識。他行走天下，一方麵希望將他的儒家思想“仁、義、禮、智、信”傳播於天下，同時也希望能豐富自己的知識寶庫，從民間、社會獲取新的知識。他周遊列國，不畏艱難險阻，盡管受盡了屈辱和嘲笑，常常如喪家之犬，被人驅趕，吃一頓飯要忍受好幾天的饑餓。但是，他堅持了下來，他不斷地宣揚他的理想和信念。孔子時代，大多數人並不理解他，但他並不以為然，在中國以後幾千年的封建朝廷，孔子一直被奉為萬世宗師，一直被當作聖人頂禮膜拜，他的很多思想也流傳至今。
孔子不拒絕向他人、向社會學習的機會。比如，他教育自己的學生：“三人行，必有我師。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“敏而好學，不恥下問。”孔子有許多向下層人民學習或向村野民夫討教的故事。
司馬遷也是個不恥下問的大學問家，他為李陵仗義執言而被漢武帝處以宮刑，但他選擇了“苟活”，他為什麼會這樣呢？原因在於，他有一項必須親自去完成的任務，這個任務是他去世的父親在病榻前叮囑要他去完成的，也就是《史記》的寫作。
為寫《史記》，司馬遷以嚴謹認真的態度，對史實反複做核對，同時對每一個曆史人物或曆史事件，都進行大量的調查研究。他秉持“文直、事核、不虛美、不隱惡”的實錄原則，最終完成了流芳千古的“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，這部在後人看來是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，如果沒有司馬遷的忍辱負重、實事求是的寫作，今天我們怎麼來傳承和欣賞、讚歎呢？
辯證唯物主義認識論認為：實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用。毛主席說：你要知道梨子的滋味，就要親口嚐一下。南宋陸遊有首著名的詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。所以，人要獲得知識，書本、實踐缺一不可。