卷十一 喪服
諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。臣之於君，猶子之於父。明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰：“諸侯為天子，斬衰三年。”天子為諸侯。絕其何？示同愛百姓，明不獨親也。故《禮·中庸》曰：“期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子。”卿大夫降緦，重公正也。
禮，庶人國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤，故思淺，故三月而已。天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭，素服；先葬三月，成齊衰；期月以成禮，葬君也。禮不下庶人何？所以為民製服何？禮不下庶人者，尊卑製度也。服者，恩從內發，故為之製也。
王者崩，臣下服之有先後何？恩有淺深遠近，故製有日月。《檀弓》記曰：“天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。”
三年之喪何二十五月？以為古民質，痛於死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始而為之製，以期斷之。父至尊，母至親，故為加隆，以盡孝子之恩。恩愛至深，加之則倍，故再期二十五月也。禮有取於三，故謂之三年，緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：“三年之喪，其實二十五月也。”三年之喪不以閏月數何？以言其期也。期者，複其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮·士虞經》曰：“期而小祥。”“又期而大祥。”
喪禮必製衰麻何？以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應，故吉凶不同服，歌哭不同聲。所以表中誠也。布衰裳、麻絰、箭笄、繩纓、苴杖，為略及本絰者，亦示也。故總而載之，示有喪也。腰絰者，以代紳帶也，所以結之何？思慕腸若結也。必再結雲何？明思慕無已。
所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體羸病，故杖以扶身，明不以死傷生也。禮童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰：“斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功一日不食，小功、緦麻一日不食再不食可也。”所以杖竹桐何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功，文，故為陰也。故《禮》曰：“苴杖，竹也。削杖，桐也。”
孝子必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故《禮·間傳》曰：“父母之喪，居倚廬。”於中門外，東牆下，戶北麵。練而居堊室，無飾之室。又曰：“婦人不居倚廬。”又曰：“天子七日，公、諸侯五日，卿、大夫三日而成服。”
居外門內、東壁下、為廬，寢苫枕湧鬼，哭無時，不脫絰帶。既虞，寢有席，疏食水飲，朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果，反素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食幹肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。
喪禮不言者何？思慕盡情也。言不文者，指謂士民。不言而事成者，國君、卿、大夫杖而謝賓。財少恃力，麵垢作身。不言而事具者，故號哭盡情。
喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生己，重先祖遺支體也。故《曲禮》曰：“居喪之禮，頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。”又曰：“父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不禦。”《曾子問》曰：“三年之喪，練不群立，不旅行，禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎！”《禮·檀弓》曰：“曾子有母之喪，吊子張。”子張者，朋友，有服，雖重服吊之，可也。《曾子問》曰：“小功可以與祭乎？孔子曰：‘斬衰已下，與祭，禮也。’”此謂君喪然也。子夏問：“三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘周公伯禽，則有為之也。’今以三年之喪從其利者，吾不知也。”
婦人不出境吊者，婦人無外事，防淫泆也。《禮·雜記》曰：“婦人越彊而吊，非禮也。”而有三年喪，君與夫人俱往。禮，妻為父母服，夫亦當服。
有不吊三何？為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，誌乃全身。今乃畏、厭、溺死，用為不義，故不吊也。《檀弓》曰：“不吊三：畏、厭、溺也。畏者，兵死也。”《禮·曾子》記曰：“大辱加於身，支體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之屍，食不得□（此處原文為方框字）昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。”
弟子為師服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服，入則絰，出則否也。《檀弓》曰：“昔夫子之喪顏回，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服也。”
《曾子問》曰：“‘君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？’孔子曰：‘歸居於家。有殷事，則之君所，朝夕否。’曰：‘君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？’孔子曰：‘歸哭而反送君。’曰：‘君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？’孔子曰：‘歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。大夫內子有殷事，則亦如之君所，朝夕否。’”