諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何？屈己，親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：“天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。”諸侯為有天子喪尚奔，不得必以其時葬也。
大夫使，受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也，故《春秋傳》曰：“大夫以君命出，聞喪，徐行不反。”
諸侯朝而有私喪，得還何？凶服不入公門，君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相幹。故《周官》曰：“凶服不入公門。”《曲禮》曰：“居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。”《論語》曰：“子於是日哭，則不歌。”
臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮，《春秋傳》曰：“古者臣有大喪，君三年不呼其門。”
聞哀哭而後行何？盡哀舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百裏，惻怛之心，但欲見屍柩汲汲。故《禮·奔喪》記曰：“以哭答使者，盡哀，問故，遂行。”曾子曰：“師行三十裏者吉行五十裏，奔喪百裏。”既除喪，乃歸哭於墓何？明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也，哭於墓而已。故《禮·奔喪》記曰：“之墓，西向哭，止。”此謂遠出，歸後葬，喪服以禮除。
曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曾子曰：“反哭於爾次。”曾子北麵而吊焉。《檀弓》記曰：“孔子曰：‘吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門外；所知，吾哭諸野。’”
養從生，葬從死，周公以王禮葬何？以為周公踐祚理政，與天同誌，展興周道，顯天度數，萬物鹹得，休氣充塞，原天之意，予愛周公與文武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰：“今天動威，以彰周公之德。”下言：“禮亦宜之。” 崩薨
《書》曰：“成王崩。”天子稱崩何？別尊卑，異死生也。天子曰崩，大尊像，崩之為言，崩然伏僵天下，撫擊，失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨，國失陽。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀終也。卒之為言終於國也。士曰不祿，失其忠節，不忠，終君之祿。祿之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂魄去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩、薨紀於國何？以為有尊卑之禮，諡號之製即有矣。禮始於黃帝，至舜堯而備。《易》言沒者，據遠也。《書》殂落、死者矣，各自見義。堯皆僭痛之，舜見終，各一也。
喪者，何謂也？喪者，亡。人死謂之喪何？言其亡，不可複得見也。不直言喪何？為孝子心不忍言。《尚書》曰：“武王既喪。”《喪禮終》曰：“死為適室。”知據死者稱喪也，生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：“喪服斬衰。”《易》曰：“不封不樹，喪期無數。”《孝經》曰：“孝子之喪親也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體發膚，俱受之父母，其痛一也。
天子崩，赴告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事，故《禮》曰：“天子崩，遣使者計赴告侯。”
王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也，號泣悲哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供，以助喪事者。是四海之內鹹悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童子諸侯不朝而奔來喪者何？明臣子於其君父，非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。
臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也，欲聞之加賻賵之禮。故《春秋》曰：“蔡侯考父卒。”《傳》曰：“卒赴而葬，不告。”
諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：“桓母喪，告於諸侯。”桓母賤尚告於諸侯，諸侯薨告鄰國，明矣。
諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之當有禮也。《春秋》曰：“天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。”譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？
諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子何？諸侯以瑞珪為信，今死矣，嗣子諒暗三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。故《禮》曰：“諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。”
天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫吊之，追遠重終之義也。故《禮·檀弓》曰：“天子哭諸侯，爵弁，純衣。”又曰：“遣大夫吊詞曰：‘皇天降災，子遭離之，嗚呼哀哉！天王使臣某吊。’”