卷十 嫁娶
人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人倫之始，莫若夫婦。《易》曰：“天地氤氳，萬物化淳。男女構精，萬物化生。”人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。《禮·保傅》記曰：“謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。”
禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之，故《傳》曰：“陽倡陰和，男行女隨。”
男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫佚也。《詩》雲：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”
男三十而娶，女二十而嫁何，陽數奇，陰數偶也。男長女幼者何，陽道舒，陰也促。男三十，筋骨堅強，任為人父；女二十，肌膚充盈，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮·內則》曰：“男三十壯有室，女二十壯而嫁。”
七歲之陽也，八歲陰也，七八十五陰陽之數備，有相偶之誌。故《禮記》曰：“女子十五許嫁，笄而字。”禮之稱字，陰係於陽，所以專一之節也。陽尊無所係，陽舒而陰促。三十數終，奇，陽節也。二十數再終，偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。
一說二十五者，就陰節也。《春秋穀梁傳》曰：“男二十五係心，女十五許嫁，感陰陽也。”陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇故三，三八二十四，加一為二十五而係心也；陰數偶，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一係心。所以係心者何？防其淫佚也。
男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。《禮》曰：女子許嫁，笄而字。《禮》曰：“女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。納徵曰玄纁，不用雁也。”贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄纁、束帛、離皮，玄三法天，纁二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮·昏經》曰：“納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用雁。納徵用玄纁束帛、離皮。”
納徵詞曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，離皮、束帛，使某也請納徵。”上某者婿名也，下某若，婿父名也。下次某者使人名也。女之父曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”
納采詞曰：“吾子有惠，貺室某也，某有先人之禮，使某也請納采。”對曰：“某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。”
天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。必親迎禦輪三周，下車曲顧者，防淫佚也。《詩》雲：“文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。”《禮·婚經》曰：“賓升，北麵奠雁，再拜稽首，降出。婦從房中降自西階。婿禦婦車，授綏。”
遣女於禰廟者，重先人之遺體，不敢自專，故告禰也。父母親戒女何？親親之至也。父曰：“誡之，敬之，夙夜無違命。”女必有端繡衣若笄之。母施襟結帨曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”父誡於阼階，母誡於西階，庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽爾父母之言，夙夜無愆。”視渚襟鞶。祭去不辭，誡不諾者，蓋恥之，重去也。
《禮》曰：“嫁女之家，三日不絕火，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”感親年衰老代至也。《禮》曰：“婚禮不賀，人之序也。”
授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也。”始親迎，擯者請詞曰：“吾子命某以茲初昏，使某將請承命。”主人曰：“某故敬具以須。”父醮子，遣之迎，命曰：“往迎爾相，承我宗事，勖率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾，惟恐不堪，不敢忘命。”
娶妻不先告廟者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦入三月，然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月，奠采於廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。曾子曰：“女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”
嫁娶必以春何？春者春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》雲：“士如歸妻，迨冰未泮。”《周官》曰：“仲春之月，合會男女。令男三十娶，女二十嫁。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶婦之時也。”
夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮·郊特牲》曰：“一與之齊，終身不改。”悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀，亂之大者也，義絕乃得去也。
天子、諸侯，一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適九者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。一娶九女，亦足以承君施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：“天子、諸侯，一娶九女。”《春秋公羊傳》曰：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從謂之。”侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。