有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子不娶，世有刑人，惡疾，喪婦長子，此不娶也。
出婦之義，必送之。接以賓客之禮，君子絕愈於小人之交。《詩》雲：“薄送我畿。”
天子妃謂之後何？後者君也。天下尊之妃至尊，故謂之後，明海內小人之君子也，天下尊之，故係王言之。《春秋傳》曰：“迎王後於紀。”國君之妻稱之曰夫人何？明當扶進八人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也，言己智能寡少如童蒙也。《論語》曰：“國君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，國人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。”謂聘問兄弟之國及於臣他國稱之。謙之詞也。
妻妾者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。妾者，接也，以時接見也。
嫁娶者，何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家。娶者，取也。男女者，何謂男者，任也，任功業也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：“婦人有三從之義也。”夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服於家事，事人者也。妃者，匹也，妃匹。者何謂？相與為偶也。婚姻者，何謂也？婚者，昏時行禮，故謂之婚，婚者婦人因夫而成；故曰姻。《詩》雲“不惟舊因。”謂夫也。又曰：“燕爾新婚。”謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。
男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同 。為亂長幼之序也。《禮·內則》曰：“妾雖老，未滿五十，必預五日之禦，滿五十不禦，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；七十複開房也。” 紼冕
紼者，何謂也？紼者，蔽也，行以蔽前，紼蔽者小。有事因以別尊卑，彰有德也。天子朱紼，諸侯赤紼。《詩》雲：“朱紼斯皇，室家君王。”又雲：“赤紼金舄，會同有繹。”又雲：“赤紼在股。”皆謂諸侯也。《書》曰：“黼黻衣，黃朱紼。”亦謂諸侯也。並見衣服之製，故遠別之，謂黃朱亦赤矣。大夫蔥衡，別於君矣。天子大夫赤紱蔥衡，士韎韐。朱赤者，或盛色也，是以聖人法之用為紼服，為百王不易也。紼以韋為之者，反古不忘本也。上廣一尺，下廣二尺，法天一地二也；長三尺，法天、地、人也。
所以有冠者何也？冠者，塭卷也所以塭卷持其發也。人懷五常，莫不貴德，示成禮有修飾首，別成人也。《士冠經》曰：“冠而字之，敬其名也。”《論語》曰：“冠者五六人，童子六七人。”禮所以十九見正而冠何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故二十而冠，《曲禮》曰：“二十弱冠。”言見正。何以知不謂正月也？以《禮·士冠經》曰：“夏葛屨，冬皮屨。”明非歲之正月也。
皮弁者，何謂也？所以法古，至質冠名也。弁之為言攀也，所以攀持其發也。上古之時質，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：“三王共皮弁素積。”裳也，腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。
麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：“周冕而祭。”又曰：“殷哻夏收而祭。”此三代宗廟之冠也。十一月之時，陽氣冕仰黃泉之下，萬物被施前冕，前俯而後仰，故謂之冕。謂之詡者，十二月之時，陽氣受化詡張而後得牙，故謂之詡。謂之收者，十三月之時，陽氣收本，舉生萬物而達出之，故謂之收。冕仰不同，故前後乖也。詡張，故萌大，時物亦牙萌大也。收而達，故前蔥大者，在後時物亦前蔥也。冕所以用麻為之者，女功之始，亦不忘本也。即不忘本不用皮，皮乃太古未有禮文之服，故《論語》曰：“麻冕，禮也。”《尚書》曰：“王麻冕。”冕所以前後邃延者何？示進賢退不能也。垂旒者，示不現邪。纊塞耳，示不聽讒也。故水清無魚，人察無徒，明不尚極知下。故《禮》雲：“王子玉藻曰，十有二旒，前後邃延。”《禮器》雲：“天子麻冕，朱綠藻，垂十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，無旒。”
委貌者，何謂也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠經》曰：“委貌周道，章甫殷道，毋追夏後氏之道。”所以謂之委貌何？周統十一月為正，萬物始萌小，故為冠飾最小，故曰委貌。委貌者，言委曲有貌也。殷統十二月為正，其飾微大，故曰章甫。章甫者，尚未與極其本相當也。夏者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者，言其追大也。
爵弁者，周人宗廟士之冠也。《禮·郊特牲》曰：“周弁”，《士冠經》曰“周弁，殷哻，夏收”。爵何以知指謂其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠色所以爵何？為周尚赤，所以不純赤。但如爵頭何？以本製冠者法天。天色玄者，不失其質，故周加赤，殷加白，夏之冠色純玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏、殷士冠不異何？古質也，以《士冠禮》知之。