卷九 姓名
人所以有姓者何？所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也，人者稟天氣所以生者也。《詩》雲：“天生烝民。”《尚書》曰：“平章百姓。”姓所以有百者何？以為古者聖人吹律定姓，以紀其族。人含五常而生，正聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時異，氣殊音悉備，故姓有百也。
所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。聞其氏即可知，其德所以勉人為善也。或氏王父字者何？所以別諸侯之後，為興滅國、繼絕世也。王者之子稱王子，王者之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子各以其王父字為氏。故魯有仲孫、季孫、叔孫，楚有昭、屈、景，齊有高國、崔，以知其為子孫也。王者之後亦稱王子，兄弟立而皆封也。或曰王者之孫，亦稱王孫也。《刑德放》曰：堯知命，表稷、契，賜姓子、姬，皋陶典刑不表姓，言天任德遠刑。”禹姓姒氏，祖昌意以薏苡生。殷姓子氏，祖以玄鳥子生也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也。
人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。《論語》曰：“名不正，則言不順。”
三月名之何？天道一時，物有其變，人生三月，目煦亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：“子生三月，則父名之於祖廟。”於祖廟者，謂子之親廟也，明當為宗廟主也。
一說名之於燕寢。名者，幼小卑賤之稱也，寡略，故於燕寢。《禮·內則》曰：“子生，君沐浴朝服，夫人亦如之。立於阼階西南，世婦抱子，升自西階，君命之。嫡子執其右手，庶子撫其首。君曰‘欽有帥’，夫人曰‘記有成’。告於四境。”四境者，所以遏絕萌芽，禁備未然。故《曾子問》曰：“世子生，三月以名，告於祖禰。”《內則》記曰：“以名告於山川、社稷、四境，天子太子使士負子於南郊。”
以桑弧蓬矢六射者何也？此男子之事也，故先表其事，然後食其祿。必桑弧何？桑者，相逢接之道也。《保傅》曰：“太子生，舉之以禮，使士負之有司，齊肅端綏，之郊見於天。”《韓詩內傳》曰：“太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。”明當有事天地四方也。
殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝乙武丁也。於臣民亦得以甲乙生日名子何？不使亦不止也，以《尚書》道殷臣有巫鹹，有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫、王季名曆，此殷之諸侯也。《易》曰“帝乙”，謂成湯。《書》曰帝乙謂六代孫也。
湯生於夏時，何以用甲乙為名？曰：湯王後乃更變名，子孫法耳。本名履，故《論語》曰：“予小子履。”履，湯名也。
不以子醜為名何？曰：甲乙者，幹也；子醜者，枝也。幹為本，本質，故以甲乙為名也。
名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以律定其名；或依其事、旁其形。故名或兼或單也。依其事者，若後稷是也。棄之，因名為棄也。旁其形者，孔子首類丘山，故名為丘。
或旁其名為之字者，聞其名即知其字，聞字即知其名，若名賜字，子貢名鯉，字伯魚。
《春秋》譏二名何？所以譏者乃謂其無常者也，若乍為名，祿甫元言武庚。
不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也，臣子當諱為物示通故避之也。
《禮》曰：“二名不偏諱，逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母也。君前不諱諱，詩書不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。”又曰：“君前臣名，父前子名”謂大夫名卿、弟名兄也。明不諱於尊者之前也。太古之世，所不諱者何？尚質也，故臣子不言其君父之名。故《禮記》曰：“朝日上質，不諱，正天名也。”
人所以十月而生者何？人，天子之也，在天地之數五，故十月而備，乃成人也。
人生所以泣何？本一幹而分，得氣異息，故泣，重離母之義。《尚書》曰：“啟呱呱而泣也。”
人拜所以自名何？所以立號自紀禮拜。自後不自名何？備陰陽也。
人所以相拜者何？所以表情見意屈節卑體，尊事人者也，拜之言服也。
所以必再拜何？法陰陽也。《尚書》曰：“再拜稽首也。”必稽首何？敬之至也。頭至地何？以言首謂頭也，《禮》曰：“首有瘍則沐。”
所以先拜手後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰：“周公拜手稽首。”
人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。故《禮·士冠經》曰：“賓北麵，字之曰伯某甫。”又曰：“冠而字之。”敬其名也。所以五十乃稱伯仲者，五十知天命、思慮定也，能順四時長幼之序，故以伯仲號之。《禮·檀弓》曰：“幼名，冠字，五十乃稱伯仲。”《論語》曰：“五十而知天命。”