日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故曰朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。 衣裳
聖人所以製衣服何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為九裳何？衣者，隱也；裳者，彰也。所以隱形自障閉也。《易》曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”何以知上為衣下為裳？以其先言衣也。《詩》曰：“褰裳涉溱。”所以合為下也。《弟子職》言“摳衣而降也。”名為衣何？上兼下也。
裘，所以佐女功助溫也。古者緇衣羔裘，黃衣狐裘。禽獸眾多獨以狐羔何？取其輕暖。因狐死首邱，明君子不忘本也。羔者取其跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。
所以必有紳帶者，示敬謹自約整也。繢繒為結於前，下垂三分，身半，紳居二焉。所以有鞶帶者，示有金革之事也。
所以必有佩者，表德見所能也。能本道德則佩琨。是以見其所佩即知其所能。《論語》曰：“去喪，無所不佩。”天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀瑉石。佩即象其事。若農夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其針鏤，何以知婦人亦佩玉？《詩》雲：“將翱將翔，佩玉將將。彼美孟薑，德音不忘。” 五刑
聖人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有所勸也；設刑罰者，明有所懼也。傳曰：“三皇無文，五帝畫象。三王明刑，應世以五。五刑者，五常之鞭策也。”刑所以五何？法五行也。科條三千者，應天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨辟之屬各千。張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何，其下刑者也。其額也。劓者，劓其鼻也。腓者脫其臏也。宮者，女子淫，執置宮中，不得出也；丈夫淫，割去其勢也。大辟者，謂死也。
刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至於士。故禮為有知製，刑為無知設也。庶人雖有千金之幣，不得服。刑不上大夫者，據禮無大夫刑。或曰：撻笞之刑也。禮不下庶人者，謂酬酢之禮也。 五經
孔子所以定《五經》者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛反魯，自知不用，故追定《五經》以行其道。故孔子曰：“《書》曰：“孝乎，惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政也。”孔子未定《五經》如何？周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經鹹失其所，象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖。設法謗之言，並作《書》三千篇，作《詩》三百篇，而歌謠怨誹也。
已作《春秋》，後作《孝經》何？欲專製正。於《孝經》何？夫孝者，自天子下至庶人，上下通《孝經》者。夫製作禮樂，仁之本，聖人道德已備，弟子所以複記《論語》何？見夫子遭事異變，出之號令，足法。
文王所以演《易》何？商王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調和陰陽尚微，故演《易》，使我得卒，至於太平。日月之光明則如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前聖法度，故仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。
經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
《五經》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也？《禮·經解》曰：“溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。”
《春秋》何常也？則黃帝以來何以言之？《易》曰：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以理，萬民以察。”後世聖人皇謂五帝也。《傳》曰：“三皇百世計神玄書，五帝之世受錄圖，史記從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。”