稱號所以有四何？法四時用事先後，長幼兄弟之象也，故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也，伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。
男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰：“伯姬者何？內女也。”婦人十五稱伯仲何？婦人質，少變。陰陽道促，蚤成。十五通乎織紝紡之事，思慮定，故許嫁笄而字。故《禮經》曰：“女子十五許嫁，笄。禮之稱字。“婦人姓以配字何？明不娶同姓也，故《春秋》曰：“伯姬歸於宋。”姬者，姓也。
質家所以積於仲春何？值者親堯，故於仲；文子尊尊，故積於叔，即如是。《論語》曰：“周有八士，伯達，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季騧”，不積於叔何？蓋以兩兩俱生故也。不積於伯，季，明其無二也。
文王十子，《詩傳》曰：“伯邑考，武王發，周公旦，管叔鮮，蔡叔度，曹書振鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載。”所以或上其叔、季何也？管、蔡、曹、霍、成、康、南，皆采也，故置叔、季上。伯邑考何，以獨無乎？蓋以為大夫者，不是采地也。 天地
天者何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，元氣之所生，萬物之祖也。地者，易也。言養萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判清濁。既分，精出曜布，度物施生。精者為三光，號者為五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》雲：“太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也；太素者，質之始也。陽唱陰和，男行婦隨也。”
天道所以左旋、地道右周何？以為天地動而不別，行而不離。所以左旋、右周者，猶君臣、陰陽相對之義。
男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方，不相類，故無總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽不動，無以行其教；陰不靜，無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰：“終日乾乾，反覆道也。” 日月
天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對君也。《含文嘉》曰：“計日月，右行也。”《刑德放》曰：“日月東行。”
而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：“三綱之義，日為君，月為臣也。”日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：“懸象著明，莫大乎日月。”
日之為言實也，常滿有節。月之為言闕也，有滿有闕也。所以有缺何？歸功於日也。三日成魄，八日成光，二八十六日轉而歸功，晦至朔旦，受符複行。故《援神契》曰：“月三日成魄也，三月而成時。”所以名之為星何？星者，精也，據日節言也。一日一夜適行一度，一日夜為一日，剩複分天為三十六度，周天三百六十五度四分度之一。日月徑千裏也。
所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜。日所以有長短何？陰陽更相用事也，故夏節晝長，冬節夜長。夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰入申。
月小大何？天道左旋，日月東行。日日行一度，月日行十三度，月及日為一月，至二十九日未及七度，即三十日者過行七度。日不可分，故月大乍小，明有陰陽也。故《春秋》曰：“九月庚戌朔，日有食之。”“十月庚辰朔，日有食之。”此三十日也。又曰：“七月甲子朔，日有食之。”“八月癸巳朔日有食之。”此二十九日也。
月有閏餘何？周天三百六十五日度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也，故《讖》曰：“閏者陽之餘。” 四時
所以名為歲何？歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢死，故為一歲也。《尚書》曰：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”
歲時何謂？春夏秋冬。時者，期也，陰陽消息之期也。四時天異名何？天尊各據其盛者為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬曰上天。《爾雅》曰：“一說春為蒼天等是也。”四時不隨正朔變何？以為四時據物為名，春當生，冬當終，皆以正為時也。
或言歲，或言載，或言年何？言歲者，以紀氣物，帝王共之，據日為歲。年者，仍也。年以紀事，據月言年。《春秋》曰：“元年正月。”“十有二月朔。”有朔有晦，故據月斷為年。載成萬物，終始言之也，載之言成也。二帝言載，三王言年，皆謂窺窬。故《尚書》曰：“三載四海遏密八音。”謂二帝也。又曰：“諒暗三年。”謂三王也。《春秋傳》曰：“三年之喪，其實二十五月。”知窺窬。