接觸南傳佛教的應該知道，南傳佛教的禪係，最高的導向，是令你今生證得四果阿羅漢，進入涅盤，不入生死輪回。
但在大乘佛教的道次第裏，很少教授如何證得阿羅漢，而是教人證得本尊果位，或證得空性入菩薩地，或即身成佛，或往生清淨刹土。
基於不同的宗見，有些宗派就會詆毀其他的傳承，實無必要。這種情況莫佛滅後，哪怕佛在世時就已經存在。
不然何以存在法華會上五千比丘之退席，又何以有華嚴會上諸阿羅漢不聞不見諸佛菩薩之廣大微妙莊嚴相？
在大乘之間，一直一個巨大的分歧，襯很多大德長老、信眾，不承認咒語是佛的，以致在今，有些信奉南傳的佛教徒是不持咒的。
這種差異來源於最初傳承者的根器，因為根器因緣的不同，於是最初佛教團體分裂為了上座部和大眾部。
佛以一音而法，眾生隨類各得解。
假如今佛陀在獅子座上講課，我們在下麵一起聽課，包括人鬼神。以佛的大威神力，每個人聽到的內容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的淺，有的深秘。
故當初在一起聞法的大德，哪怕聽聞同一個法門，聽到的內容卻是千差萬別。
有的人是聲聞根機，有的是大乘菩薩種性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同時聞法，就會出現有的聽到四念處等禪修開示，有的是含有咒語的部分，有的則是更深秘的次第。
那麼，咒語法門，和顯教的自力法門，簡單可以一個是因乘，一個是果乘。
果乘是基於瑜伽相應之理，當然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩薩果位，需要修布施波羅蜜一大劫，方證初地，然後按十波羅蜜的次第，逐級上升，證到十地。
果乘則不然，通過身語意與本尊瑜伽，修持種種氣脈明點等，當生圓證法、報、化三身。
最明顯的，談及求財，南傳佛教區的方法是供養佛像、佛塔，布施貧困眾生。
而密乘則加有佛力的因素在裏麵，藥師佛有令人富貴自在之願力，地藏菩薩有令人衣食豐溢之特德。
雖然大乘也有供養佛陀之事，而兩者卻有區別。在密乘裏，你造不同的本尊像，供養不同的本尊，所得到的功德，顯現的緣起是不一樣的。而南傳則沒有這種區分，他們隻是籠統地供養。
在持誦方麵，你持誦本尊的咒語，會與本尊相應，本尊的無量莊嚴清淨功德，你會直接相應而受用。就是本尊富貴豐饒，你與他相應了，你也如是，毫無二致。
此類法門不僅佛教有，其他宗教也存在，他們與他們信奉的主神相應而成辦種種事業。
如你想富饒，擁有一個幸福的婚姻，長壽，乃至飛孝不死，你不斷地持誦本尊或者大的咒語。
本尊現身，問你有何願望，你回答之後，本尊賜予你悉地，所求的一切決定圓滿。
這是一種顯著的他力成就法門，你成就所願，主要是本尊之威德力，施加於你，令你如願以償。