那些懷有這個觀念的人是錯誤的；若是詭辯無法避免的話那將是非常不幸的。因為誠實或者道德上一絲不苟的人將不能問心無愧地進行說服。而大多數的人都會發現，自己傾於用令人滿意及正當的方法來試著說服別人去行動；很少有人能完全忽視說服這件事。多半的人，在每天日常的接觸中，花最多的時間在說服上。
一些技巧可以被作為好的或有害的，他們可以被小心謹慎地、憑良心地、或者無心地被安排使用。如醫師的技術可以治療病人也可以使人殘廢；律師的技巧助長正義亦能使之挫敗；還有科技人員的高明技術，能建設亦能毀滅。說服者的技巧———政治演說者、商業推銷員、廣告者、傳道者———他們能用真誠的態度以達到良好的成果，但是他們也能夠被有效地掌握來欺騙或造成傷害。
詭辯是修辭的一種，它通常是不論用正當或卑鄙的手段在說服上無比的努力。柏拉圖劃分詭辯家與哲學家的境界線是：二者皆善於辯論，哲學家所持的態度是專心地奉獻自己的誠心，並且不會亂用修辭或理論、以欺騙或虛偽的陳述等方法來贏得辯論。詭辯家則反之，總是想盡辦法以達目的，並且為了成功且若是需要的話，他會使真理脫出常軌。
在古希臘時代，詭辯家是為贏得訴訟的修辭學老師。每個公民隻要遇上訴訟便要當自己的律師———他自己的起訴人或辯護律師。對這些為達訴訟成功目的而不擇手段的人，不論手段是否正當，詭辯自是令人喜歡。
那就是為什麼修辭學會予人不好的印象，它至今仍無法完全地擺脫掉壞的聲譽。重要的是我們要知道詭辯是不妥當的使用修辭。而被誤用的東西本身並非應受譴責的。
古人雲：“言為心聲”，語言的使用，主要取決於說話者的思想水平、文化修養、道德情操，但同時講究語言的藝術，同樣的一個思想在不同人嘴裏說出來，往往會收到不同的效果。
掌握說話的時機
戰國時，楚王的寵臣安陵君能說善道，很受楚王器重。但他並不遇事張口就說，而是很講究說話的時機。他的朋友江乙問他：“您沒有一寸土地，又沒有至親骨肉，然而身居高位，享受優厚的俸祿，國人見了您，無不整衣跪拜，無不接受您的號令，為您效勞，這是為什麼呢？”
安陵君說：“這是大王太抬舉我了。不然哪能這樣！”
江乙便不無憂慮地指出：“用錢財相交的人，錢財一旦用盡，交情也就斷了；靠美色相交的人，色衰則情移。因此，狐媚的女子不等臥席磨破，就遭遺棄；得寵的臣子不等車子坐壞，已被驅逐。如今您掌握楚國大權，卻沒有辦法和大王深交，我暗自替您著急，覺得您的處境太危險了。”
安陵君一聽，恍然大悟，畢恭畢敬地拜問江乙：“既然這樣，請先生指點迷津。”
江乙說：“希望您一定要找個機會對大王說‘願隨大王一起死，以身為大王殉葬。’如果您這樣說了，必能長久地保住權位。”
安陵君說：“謹依先生之言。”
但是，過了很長時間，安陵君依然沒有對楚王提起這話。江乙又去見安陵君，說：“我對您說的那些話，您為何至今不對楚王說？既然您不用我的計謀，我就再不管了。”
安陵君急忙回答：“我怎敢忘卻先生的教誨，隻是一時還沒有合適的機會。”
又過一段時間，機會終於來了。楚王到雲夢澤打獵，一箭射死了一頭狂怒奔來的野牛。百官和護衛歡聲雷動，齊聲稱讚。楚王也高興得仰天大笑，說：“痛快啊！今天的遊獵，寡人何等快活！待寡人萬歲千秋之後，你們誰能和我共有今天的快樂呢？”
此時，安陵君抓住機會，淚流滿麵地走上前來，說：“臣進宮就與大王同共一席，出宮與大王同乘一車，如果大王萬歲千秋之後，我願隨大王奔赴黃泉，變做蘆草為大王阻擋螻蟻，那便是臣最大的榮幸。”
楚王聞言，大受感動，隨即正式設壇封他為安陵君，對他更加寵信了。
《淮南子·道應》雲：“事者應變而動，變生於時，故知時者無常行。”安陵君的過人之處，便在於他有充分的耐心，懂得把握時機，等待楚王歡欣而又傷感的那個時刻。此時，動情表白，感人肺腑，愉悅君心，終於受封，保住了長久的榮華富貴。
所以說話之前要仔細地思考，什麼時候應該說哪句話，什麼時候絕對不能說哪句話。會說話的人與人交談時就像烹調高手做菜一樣，是非常講究火候的。恰到好處時，一句話可能比平時說一千句還有用。
尋找感興趣的話題打開說話局麵
你應當注意，即使是一個很好的話題，對方很感興趣，但是說話時也要適可而止，不可無休無止，說個沒完，否則會令人厭倦。說完一個話題之後，應當停止一下，讓別人發言，若對方沒有說話的意思，而整個局麵由於你的發言而人心向你，這個時候仍必須由你來支持局麵，那麼，就必須要另找新鮮話題，如此才能引起大家的興趣並維持其生動活躍的氣氛。
在談話當中，對方的發言機會雖為你所操縱著，但是，在說話過程中，應容許別人說話，有別人說話的機會，更好的方法是找機會誘導別人說話，這樣氣氛會更濃，大家的興致更高，朋友之間也更融洽。如說到某一細節時可征求別人對該問題的看法，或在某種情形時請他講述自己的見解，務必使對方不致呆聽著，才不失為一個善於說話的人，不失為一個明智的人。如果話題轉了兩三次，而別人仍無將說話機會接過去的意思，或沒有主動發言的能力，應該設法把談話在適當的時候結束。即使你精神還好，也應該讓別人休息。自己包辦了大半個發言的機會，是不得已時才為之的方法。千萬不要以為別人愛聽你說話，或不管別人的興趣與否隨便說下去。否則，就是大背說話藝術之道。
在社交上，最好的談話，是有別人的話在裏麵。那種看來不愛說也不愛聽的人，常常坐在一個角落裏，吸著香煙，當他偶然聽見另外一些人哄然大笑時，也照例跟著一笑，但是，這種笑顯然是敷衍的，因為那種笑容隨即就收斂了。他的眼光已經移到窗外的牆壁上或者是其他的目標上，這種時候是不會單獨來看你的。
你要明白，這類人或因年紀小，或是學問興趣較高，而同時在座的其他人談天說地，問題無非是飲食男女、金錢女色，言不及義，使較有修養的人望而卻步，所以，他才獨自躲在一角；隻要你知其症結所在，你便可以在幾句談話中探得他的學問興趣如何，然後和他談論下去，這樣便很自然引開談話內容。隻要你恰當地提一些問題，就可以保持著一個增長你學識的機會，他見你談吐不俗，一定會引你為知己，如此一來，僵局就打開了。
年紀較大或較小的一類，因年齡差距大，社會經曆、生活經驗不同，因而興趣不同，趣味也無法相投，但可以采用上述方法來打開話題。
燒香看菩薩，說話看對象
多說話，別人未必當你是能幹，少說話，也未必當你是呆子。關鍵是看準菩薩燒好香，看準對象說好話。
同樣一句話，你對甲說，甲肯全神貫注地聽，你對乙說，乙卻顧左右而言他。這時候對甲說，甲樂於接受，那個時候對甲說，甲覺得不耐煩。這除了表示甲乙兩個人的生活環境不同，也表示甲前後的心情不一樣。
當年趙高要陷害李斯，對李斯說秦二世的行為不對，勸李斯進諫，並約定秦二世空閑時候，代為通知李斯。有一天李斯應約進宮，二世正與姬妾取樂，看見李斯進來。心中很不高興，而李斯卻茫然無所知，正言進諫，二世隻好當場敷衍一下。等李斯一退出，二世便開始發牢騷，說丞相瞧不起他，什麼時候不好說，偏在這個時候來囉嗦！
李斯的殺身之禍也就是因此而來。可見你要向對方說話，也應該注意什麼時候最適宜。對方正在緊張工作的時候，不要去說話；對方正在焦急的時候，不要去說話；對方正在盛怒的時候，不要去說話；對方正在放浪形骸的時候，也不要去說話；對方正在悲傷的時候，更不要去說話。隻要有上述幾種情形之一，你去說話，一定會碰一鼻子灰，那樣，不但說話的目的達不到，反而遭冷遇，受申訴也是意料中的事。
你有得意的事，就該與得意的人談，你有失意的事，就應該和失意的人談。和失意的人談你得意的事，你不但不知趣，簡直是挖苦、譏諷他，你們的關係隻會更壞，不會變好的。和得意的人談你失意的事，他至多與你作表麵的應付，決不會表示真實的同情。有時還可能引起誤會，以為你是要請他幫助，他會預先防備，使你無法久談。所以你要訴苦，應找同情形的人去訴，同病自會相憐，不但能得到精神上的安慰，亦可稍敘胸中不平之氣。你要談得意事，應該向得意的人去談，誌同道合。年輕人涵養功夫不夠，稍有得意的事，便逢人就說且自鳴得意，結果招人罵你器小易盈，笑你沾沾自喜，無意中還會惹起別人的妒忌。偶有不如意使你覺得滿腹牢騷，如有骨鯁在喉，不免逢人就訴，結果惹人討厭，說你毫無耐性，甚至笑你活該。
總而言之，你要說話，先要看準對象，他是願意和你說話的人嗎？如果所遇非人，還是不說為好；這個時候，你是要說話的時候嗎？如果時候不對，還是不說話的好，說話的成功與失敗，誠然與你的說話技巧有關，而是否得其人得其事，也與你說話的成敗有很大的關係。
自我解嘲以化解尷尬
說話，是最容易的事，也是最難的事。容易，是因為每個人都會說話，難是因為不是每個人都能說出好話以達到目的。
1915年，丘吉爾還是英國的海軍大臣。不知他是心血來潮，還是什麼原因，突然要學開飛機。於是，他命令海軍航空兵的那些特級飛行員教他開飛機，軍官們隻好遵命。
丘吉爾還真有股韌勁，刻苦用功，拚命學習，把全部的業餘時間都搭上了，負責訓練他的軍官都快累壞了。丘吉爾雖稱得上是傑出的政治家，但操縱戰鬥機跟政治是沒什麼必然聯係的。也可能是隔行如隔山吧，總之，丘吉爾雖然刻苦用功，但就是對那麼多的儀表搞不明白。