在這裏，我特別要說說“同體大悲”中的“悲”字。
在中文佛教用語中，“慈悲”兩字常常連在一起使用，來表達一種廣闊的愛心。但細加分析，這兩個字各有不同的重心。“慈”，大致是指愛護眾生，普施喜樂；“悲”大致是指憐憫眾生，減少苦難。
“同體大悲”，讓大家感受到人類在悲劇精神下所進行的一體化努力。
五
我們不僅與同代人“同體大悲”，而且也與長輩、祖輩、先人、古人歸於一體，一起在悲，這是多麼令人震撼又振奮的事情！
為什麼我們能感受到屈原自沉汨羅前的習習江風？為什麼我們能聽得到李白漫遊山水時的匆促腳步？為什麼我們能看得到蘇東坡每次流放時的愁顏笑容？因為，我們與他們也本為一體。
一體，構成了橫穿時間的因果邏輯。我說過，世上有我這個人，有太多曆史可能性，可能與宋代一個落水書生被救起有關，可能與明代一場大戰爭被阻止有關，可能與清代一家老私塾的恢複有關……每一種可能，都能建立一種因果，卻又不能肯定，於是又有了另一堆可能。
時間必須歸於一體化的凝聚，這才是人類能從古代支撐到現代並指向更長時間的力量所在。否則，一直疲疲遝遝，時斷時續，處於曆史長流中的人類早就神散氣渙了。
如蒙天啟，幾十年前我對幾十個國家的文化哲學進行大規模的比較研究，已經開始建立“一體思維”。當時學術研究的時尚，是從各種“不同”出發，得出民族相異、時代相異、學派相異的結論。而我則相反，興趣點全在“同”上，特別在意“異中之同”。我覺得不同地域的人類在尚未發生交流的時候，居然有那麼多“不謀而合”、“不約而同”，實在是人性歸一的證明，著實需要驚歎。
直到現在，我在考察古今中外各種文化現象時，隻要發現相同之處，仍會欣喜不已，覺得自己觸摸到了人類一體、人性不移的脈搏。而那些因時而異、因地而異的種種特征，我卻興趣不大，覺得那隻不過是黑格爾在《美學》裏說的“曆史的外在現象的個別定性”。
六
“本為一體”的思想一旦建立，我們投向世界的目光就會立即變得柔和，迎向世人的表情就會頃刻變得親切。
不僅如此，一切陌生的話題都變成了耳邊細語，一切艱澀的曆史都變成了窗下風景。即便是世上那些令人憎惡的汙濁，也變成了自家院落裏尚未掃除的垃圾。但是，正因為這些汙濁將會禍及四周，禍及整體，心裏也就更加著急，隻想趕緊清理。
“本為一體”的思想一旦建立，我們的世界觀就會發生整體改變。看淡對抗思維，看輕孤立主義，看破本位保護，看穿自許第一，說來說去都是人類一家的事，即便是再遠的地方出現了不祥的信號，也會切切關心。這樣一來，我們就有了當家人的心態，守家人的使命，治家人的責任。而且，這個家很大，是世界的家，人類的家。
依我的經驗，隻要建立了“本為一體”的信念，就會很自然地多讀曆史，多走世界，盡力尋找與自己相同的“頻率”。漸漸，自己也就溶化了，成了“一體”中的合格一員。
因此，“讀萬卷書，行萬裏路”，其實就是在一頁頁、一步步地確認“古代的自己”和“遠方的自己”。
現在，人類奇跡般地迎來了互聯網時代。這就從傳輸技術上迅速跨進了“本為一體”的時代。互聯網上也有大量分裂、對陣、衝突、戰爭、威脅的信息，但從整體來說，“本為一體”已成了這個時代的第一話語。