一個民族的文化和傳統就是保證能否傳承下去的基礎，要是文化和傳統消失了，就算是血統依然還在，可是沒有了文化和傳統又與被滅族有什麼區別？
消滅一個民族很難從身體上進行滅絕，也從來都沒有從肉體上滅絕一個民族的事例。
從文化上消滅一個民族的例子卻是不要太多，諸夏文明就是吞並了相當多的異族得到壯大，許多異族盡管血液裏流的是他們祖先的鮮血，可是不管從精神還是思想、文化，其實都是消失了。
諸夏文明融合異族的同時，會留下一些有益處的精神或是思想。乃至於是諸夏文明武力虛弱被滅國之後，也會因為本身是高等文明反過來融合掉低等文明的異族。
當武力不強盛的時候，剩下的真的隻有文化和傳統才使淪陷的民族得到拯救，不但是諸夏文明這樣，其實世界上的很多民族也是這樣重新屹立起來，比如早就被羅馬征服的希臘文明。
一個堅信自己的文化為高等的民族很難輕易地被消滅，哪怕是有黑暗期也會相當短暫，那是一種文化所帶來的不屈和反抗、自立的精神在支撐著，涅火重生之後還會迎來新一輪的高速發展期。
漢人的文化和傳統在胡虜統治階段遭到前所未有的壓製和破壞，等待重新屹立起來之後，他們對文化和傳統是一種比往常更加重視的高度。畢竟隻有經曆過才會知道什麼是意味著什麼，失去了才會更加懂得珍惜。
“每歲皆是如此嗎？”
“不嚐得知。”
並不是每一年的冬至節大宴都會邀請民間人士，前些時候在臨淄是邀請年紀大的長者一同赴宴，劉彥將行政中心轉到襄國之後就沒有了類似的舉動，中間有兩年隻是君臣自己樂嗬。
節日中君臣進行飲宴邀請長者是諸夏文明一種尊老的傳統。這種傳統是從西漢開始，曆朝曆代隻要是諸夏後裔作為統治者，皆是會在隆重的節日邀請民間的長者一同赴宴。會從西漢開始有這種傳統，是漢室“以孝治天下”的理念，上了一定歲數的老人有諸多特權也是從西漢伊始。
在胡人的思想觀念裏，老人沒有半點需要尊重的地方。從他們在遭遇災害時的選擇就能夠看得出來，白災發生之後到了取舍的時候，老人需要出去自生自滅，哪怕是抱團取暖也會是老弱待在最外圍，核心位置相反是最強壯的那一批人。發生在諸夏文明的時候，會是強壯的人待在最外圍，相反是老弱會被保護在核心位置。這個就是民族思想的最不相同之處。
紀昌作為丞相今年也邀請了關中六十歲以上的長者與宴，就是數量跟在臨淄的時候相比少了很多。
四十六位長者被安排在殿中明顯的位置，看排位還比百官更靠近劉彥所在的區域。這個就是漢國表現出來的一種態度，將會延續諸夏的傳統，將尊老貫徹下去。
往年也會唱《鹿鳴》，卻不是由王子和眾多二代來唱，是安排了歌者。
今年安排劉慎出來領唱有特殊含義，明年末新長安就會建城，百官與百姓等待許久的劉彥登基儀式將會舉辦。劉彥還是大王的時候，關於繼承人的確認雖然急迫卻能等待，可是登基稱帝之後關於選擇太子將會變得迫切。
諸夏文明在先漢之前就沒有立長不立幼和傳嫡不傳庶的傳統，比如春秋戰國的各諸侯選擇繼承人是選擇立賢不立長，那是大爭之世的國家每時每刻都在麵臨生死存亡，選擇統治者當然是要選厲害的繼承人，由蠢貨在繼任統治者地位無疑會讓國家分分鍾被滅。
立長不立幼和傳嫡不傳庶的傳統（規則）什麼時候出現其實很難說清楚，有一種說法是在劉徹的“推恩令”下達之後被延伸出來的一種規則。
事實上立長不立幼和傳嫡不傳庶的傳統之所以會出現，是諸夏文明開始走向穩定之後，對外擴張的欲望不強，統治者並不需要多麼聰明，隻要能夠“守家”就算是完成責任。在讀書人完全崛起之後，他們甚至希望統治者就是一個傻子，治理國家的事交給讀書人就好了，統治者最好當個泥塑。