——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
24
過去一般人學佛，都是希望能“了生脫死”。所謂“了生脫死”，能夠透視人生的真相，了解生命的意義與價值，當下活得自在，這就是“了生”；能夠認識死亡後的世界，對未來充滿信心與希望而無懼於生死、超越生死，這就是“脫死”。若能進一步幫助別人認清生死實相，同樣解脫自在，就叫作“自覺覺他”，就是大乘菩薩道的實踐，也是人道的完成。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
25
在古老的觀念裏，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，百般慶賀；一旦撒手人寰，呼天喊地，悲泣萬分。其實，人出生時，就注定死是必然的結果。所以，人之生也，都要死亡，又有何可喜？人之死也，如冬去春來，又有何可悲？生死一體，生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，循環不已。
——《迷悟之間·生死一如》
26
佛門對於“死”，有一套情理兼顧的處理方法：
（1）在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，也可誦經祈福，作懺消罪。若因此康複，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。
（2）在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。
（3）往生之後，七七日內，乃至出殯送葬，家屬可為亡者誦大乘經典，增添功德以為往生資糧。
——《普門學報·佛教對“臨終關懷”的看法》
27
有關喪葬禮儀，應注意下列幾點：
（1）不要虛榮：現在的人遇到喪葬事宜，常以虛榮心處理，要做得比別人奢華，實在不必要。其實，尊重亡者的心願，才是最重要的。
（2）不要鋪張：喪葬事情，不講究有多少樂隊、多少花車，莊嚴、肅穆勝於吹吹打打。尤其這是個人家庭的事，何必勞師動眾。
（3）不要迷信：治喪無非求死者安、生者孝，一盡孝心悼念而已，不必刻意造作。
（4）不要執著：許多風俗其實都是人為的，如看地理、風水、日期，都是迷信，太過執著，於事無補。比方說，一定要看什麼日子，日子不好就不吉祥。世間哪有什麼一定的日子？我們這裏是白天，美國倒變成晚上了。所以，不一定迷信時辰，也不一定執著地理，日日是好日，處處是好地。隻要心好，時時處處都好，誠意比虛節重要。
——《佛教叢書·儀製·喪葬禮儀篇》
28
站在佛教的觀點來看，我覺得捐贈器官含有生命延續、內財布施、資源再生、同體共生等意義。我們的生命是不死的！身體雖有老病朽壞的時候，但生命如薪火相傳，是永恒無限的。通過器官捐贈，帶給別人生機，也是自我生命的延續。
——《普門學報·佛教對“安樂死”的看法》
29
醫學上以動物做實驗，目的是救天下蒼生，所謂“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，死的價值不一樣。醫生從事醫學研究，目標遠大，有時也可以不拘泥於小節。不過，做實驗不得已要殺生時，如果能帶著“對不起”“感恩”的心態，並將實驗功德回向給被犧牲者，就比較圓滿了。
——《普門學報·佛教對“素食問題”的看法》
30
每個人活在世間，難免會有缺陷，何必要求死後一定要“全屍”呢？再者，一個人隻要有願，有心把自己的身體布施出來利益別人，就不怕因器官摘除而因痛生瞋，造成無法安詳往生極樂淨土的顧忌。所以，對於死後八小時不能移動身體，甚至不能捐贈器官的這種觀念，早已不合時宜。現代人的思想應該隨著時代而進步，應該正確地認識生死。
——《普門學報·佛教對“臨終關懷”的看法》
31
在充滿缺陷而不圓滿的人間，我們應該尋求精神世界的圓滿、悟道世界的圓滿、信仰世界的圓滿。例如，認分就是圓滿，知足就是圓滿，接受就是圓滿，包容就是圓滿。乃至現在講究同體共生、尊重包容、互助友愛、共享共榮，都有助於人生的圓滿。甚至學習佛陀的“自覺覺他、自度度人、自他兩利”，都是圓滿。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
32
當你捐出一個眼角膜，就能把光明帶給別人；當你捐出一顆心髒，就能給別人生命的動力；當你捐贈骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器官捐贈是自利利他，是十分有意義的事，值得全民推廣、響應。
——《普門學報·佛教對“安樂死”的看法》
33
生命是很寶貴的，能不殺生盡量不殺生。平時要保持居家環境的清潔，避免滋生蟑螂、老鼠等，縱然有時候不得不傷害它們，也不能帶著“打死你、殺死你”的心態，應該心存歉意，如此罪過也會比較輕。世間上無論什麼東西都有生存的權利，廣義的殺生，如一朵花原本可以開一個月、兩個月，不好好照顧，它很快就萎謝，這也是殺生；衣服原本可以穿三年、五年，不愛惜它，三個月、五個月就壞了，這也是殺生。現在是重視民權、生權的時代，每一個人都應該尊重生命。
——《普門學報·佛教對“素食問題”的看法》
34
自殺是愚癡的行為，自殺者不能引起別人的同情，更不能獲得家人的諒解，所以有自殺念頭的人，自殺前應該多想一想，如日本青木原自殺森林入口處的告示牌說：“生命是雙親所給予的珍貴之物，請再想想你的父母、兄弟和孩子。不要一個人煩惱，請試著與我們談談。”自殺不是解決問題的唯一方法，當然更不是最好的方法。有自殺念頭的人，應該找人好好談一談，隻要自己多給自己一些機會，生命就會再現生機。
——《星雲法語·關於自殺》
35
自殺是很自私的行為，不但傷害自己的生命，還把痛苦留給別人，這怎能安心、怎能解脫呢？再說，一個人既然連死都不怕了，為什麼不提起勇氣活下去呢？所以，希望大家都能珍惜生命，不要輕易傷害自己。
——《普門學報·佛教對“素食問題”的看法》
36
對於人生，不必想得太過悲哀，世間上的一切都是有因有果，壞的因果也能轉變成好的因果。人間千萬條道路，何必隻選擇自殺一途呢？
——《普門學報·佛教對“素食問題”的看法》
37
有些人以為自己有權力來決定自己的生死，但從“緣起”真理來看，我們的生命是由父精母血所和合產生的，是因社會士農工商提供日用而繼續存活的，所以世間上沒有一個實體的“我”。生命既是天地萬物自然所共有，所以凡自殺、殺他都是逆天行事，違反自然。
——《當代人心思潮·自然與生命》
38
放生最大的意義，是先放人一條生路，給人方便、給人救濟、給人離苦，才最為重要。我們應提倡隨緣放生，不要刻意放生。花草有花草的生命，物品有物品的生命，保護它、珍惜它、延長它的生命，這才是佛教徒應有的護生觀念。
——《星雲日記》
39
佛教說人生、世間都是無常的，所謂“無常”，就是遷流、變易的意思。其實無常並不可怕，隻要對無常有正確的認識就會知道，因為無常，才有希望；因為無常，才有未來。無常，讓人會珍惜生命；無常，讓人會珍惜擁有；無常，讓人會珍惜因緣；無常，讓人會珍惜關係。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
40
“動”是生命的活力，人生的意義在於能動。因為動，人才有思想，才有感情，才有活力；“懶”，不動，即不懂生命意義。
——《星雲日記》
41
人生如一盤棋，每一個人都是一顆棋子，有時擺在重要的位置，是將、是相，有時擺在不重要的位置，成為小兵、小卒。有時一盤棋，到了最後，小兵、小卒也能立下大功。所以，一顆棋子，倒不計較開始的大小，而要在乎最後立功多少。
——《迷悟之間·棋子》
42
無常苦空雖為人生實相，但在無常之中，我們皆有一顆不變的真心，也就是不生不死的生命。所以，從另一個角度來看，生命本來就是“永生”、就是“不死”的，死的隻是肉體，生命之流、生命之水是永恒不滅的。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
43
佛學，就是開展智慧之學。透過學佛，把痛苦、煩惱等轉化為經驗、智慧，以提升自己、擴大自己，才能圓滿。因此，人生縱有缺陷，借由信佛、學佛、行佛、心中有佛，可以達到圓滿。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
44
蓮花因為汙泥，而更莊嚴清淨；鮭魚因為逆遊，而更勇猛奮發；探索者不怕危險困難，正因為可以挑戰自己的體能極限；參禪者不怕腿酸腳麻，也是向自我內在的陋習挑戰。人生正是因為有著種種的橫逆阻攔，而我們不斷超越升華，才顯出意義。因此，人生困頓，更要堅強；世道崎嶇，更要勇敢；處事難公，更要自愛；做人難正，更要實在。
——《星雲法語·人生當自強》
45
人生二十最：
（1）人生最大的敵人是自己。
（2）人生最大的毛病是自私。
（3）人生最大的悲哀是無知。
（4）人生最大的錯誤是邪見。
（5）人生最大的失敗是驕慢。
（6）人生最大的煩惱是欲望。
（7）人生最大的無明是怨尤。
（8）人生最大的憂慮是生死。