（3）傳承性。民俗文化是人類世代相傳的社會文化，在相當長的曆史時期內有一定的“慣性”，在發展過程中具有相對穩定的特點。優良的民俗文化得到社會的廣泛承認，代代相傳，並發揚光大。而一些惡習陋俗雖被大多數人所拋棄，但也往往由少數人以其保守的習慣勢力傳之後代。被禁止了幾十年的惡習陋俗，在適當的“氣候”條件下，有的還會“死灰複燃”，可見移風易俗任務是相當艱巨、長期的。如中華民族具有十分明顯的“炎黃子孫”、“龍的傳人”的意識，具有強烈的熱愛祖國、熱愛家鄉的情感，這種意識在春節、元宵節、中秋節、端午節等歲時節日民俗中也得到充分反映。我國現存的歲時節日民俗中的春節拜年、元宵燈會、清明掃墓、端午賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月、重陽登高、除夕守夜等習俗，都是千餘年來傳承下來的。雖然各個曆史時期、不同地區、不同民族在過節的細節上有所差異，但這些節日民俗的主要內容和形式始終被承襲下來。
（4）地域性。地球上各地的地理環境是複雜多樣的。地理環境不僅包括了地質、地貌、氣候、水文、土壤、生物等自然環境因素，也包括了政治、曆史、經濟、技術、人口、民族等社會（人文）環境因素。在深受環境影響下形成的民俗文化，也打上了深深的地域的烙印，具有明顯的地域性的特征，俗話說“一方水土養一方人”也有這層意思。就扁擔而言，就有明顯的地域特點，平原地區使用的扁擔較長，可挑大件物品，也可作為兩人抬物品的工具；而山區的扁擔較短，便於上下山坡時兩手抓住所挑物品，且扁擔兩頭有鉤，以防止貨物脫落。山區人們使用扁擔時還隨身帶著木棒，便於途中休息時支撐於扁擔中間，讓人歇息。
我國農村的交通民俗
北方平原地區，降水相對較少，多旱田，田間道路寬闊平坦，馬車為主要的傳統交通運輸工具。
而南方多雨，平原地區水網密布，以舟船為主要的傳統交通運輸工具。
雲責高原地形崎嘔，背簍為普遍的運輸工具。
青藏高原的犛牛、沙漠中的駱駝、東北的冰上爬犁成為當地特殊的交通工具。
（5）多樣性。民俗文化的多樣性有兩層意思，一是民俗文化內涵的多樣性；二是民俗文化表現形式的多樣性。民俗文化內容十分豐富，一般包括農業、工業、手工業、交通運輸、商業貿易等經濟民俗，吃、穿、住、行、醫等生活民俗，婚姻、壽誕、喪葬等禮儀民俗，民族、家庭、鄰裏、鄉鎮、都市等社會民俗，農時節氣、傳統節日等歲時民俗，宗教、迷信禁忌、俗信行為等信仰民俗，娛樂、遊戲、民間體育競技等遊藝民俗，以及民間文學、工藝美術、歌舞藝術、地方戲曲、民間雜技等文藝民俗。如飲食文化，各地居民的食物構成、烹調技藝、食具、食法等均有不同，歐美的西餐與我國的中餐差別懸殊。就我國而言，“南甜北鹹、東酸西辣”的說法也反映了我國各地飲食文化的差異性，漢人聚居地區形成了魯、浙、蘇、川、粵、徽、湘、閩八大地方菜係，各少數民族地區也有特色飲食，如朝鮮族的打糕、狗肉，蒙古族的手抓羊肉，傣族的香竹飯，布依族的雞肉稀飯，等等，構成了中華民族豐富多彩的飲食民俗文化。
（6）時代性。民俗文化都是特定時代的產物，它必然帶有那個時代的特點。民俗文化在曆史發展過程中，一般都與特定時代的政治、經濟、文化相適應，形成了這一曆史時代特有的民俗文化，這就是民俗文化時代性特征，也可稱為曆史性特征。每個時代都有流行的民俗，其中大部分是從以前的曆史時代傳承沿襲並加以變通保留下來的，但也有一部分是為適應新的社會特點而產生的。當社會政治、經濟、文化條件發生變化時，有些民俗文化也隨之變化，尤其是在社會變革時期。以服飾文化為例，我國清代男子以長衫、馬褂、瓜皮帽為典型服飾；辛亥革命後，中山裝迅速流行，長衫、馬褂逐漸被淘汰；建國後除流行中山裝外，還曾流行過列寧裝、人民裝；改革開放後，外來式樣的西裝、夾克衫、牛仔服及休閑裝、時裝等十分流行。