法會，是度眾的方便，可以借由共修，增加內心的力量，促進彼此的聯誼。幾十年前台灣地區政府下令取締祭拜，我曾寫一文章議論：“可以改良祭拜，但不要取締。”為什麼？許多老百姓一年辛苦賺錢就是為了祭拜，花了錢之後，他又繼續賺錢，因為明年還要祭拜。看起來似乎很浪費，可是他的生活有這個需要，社會有這個需要。如果政府不準他祭拜，他會覺得，人生一點樂趣都沒有，我是小老百姓，辛苦生活，你們是大官，天天過節，舉辦各種節慶，我們卻連祭拜都不可以。所以，站在社會問題的角度，祭拜無可厚非，但可以改良。
因為台灣佛教寺廟太少，出家人不夠，許多百姓麵臨問題，沒有人幫他解決，隻有找神壇。許多神壇會從事生理與心理的輔導治療，與民眾生活息息相關。今後，除了神壇人員應有完善的培訓課程，自清自律，納入正常軌道的專業學院外，佛教還可以加強培養出家人，加強弘法的功能，增加更多的宗教師，社會自然能淨化。
寺院是社會的聯誼中心，信徒發心添了油香，如同拿到將來往生天堂、西方淨土的簽證，他的心裏會有希望、依靠，這是一個道德、信心彙聚的地方。
寺院的出家人是佛教的專職人員，是信徒和佛祖之間的橋梁，因此，信徒到寺院添油香，身為出家眾也要為信徒添油香，代表佛祖給他一點讚歎，給他一點鼓勵，給他一些歡喜。結了人緣，人緣裏才有財富；把歡喜給信徒，信徒才會把淨財捐獻給佛教。
（五）信徒供養
信徒有布施供養的心，但是出家眾收到信徒供養的紅包，應該抱著什麼樣的心態？因為無功不受祿，細想我們何功何德？拿到信徒供養的錢，應該替他具名做佛事，或用於佛教事業等。我經常拿到信徒的紅包，都覺得很慚愧，不知如何感謝。後來，想出一個方法，這隻手來，那隻手轉出去，讓淨款能獲得靈活地運用。
有時信徒捐獻1萬元、10萬元，我可能即刻就忘記了，但是，假如他買一本書或雜誌，可能我會記得幾十年，因為他了解佛教需要文化教育來推動。所以，經典記載：“諸供養中，法供養為最。”又說：“三千大千世界七寶布施，不及四句偈。”信徒給我們財布施，我們則要給他們法布施。
慢慢地，信徒的捐助有了代價，例如他到寺院祭拜希望獲得紀念品，布施多少錢，也希望有一張獎狀以為鼓勵，其實，這樣就變成有價，而不是無價的功德了。
有時候也有不得已的情況，像過去倓虛老法師蓋寺廟時，曾經遇到困難，於是發行獎券，5元錢一張，讓大家共同投資，以這樣的方式把寺廟建起來。然而，這是方便法門，隻能偶爾為之，不可以常常為之。
（六）素齋筵席
寺院的素齋筵席，即代辦素齋，也可以作為經濟來源之一。台灣許多素食館都是一貫道信徒所開辦的，這些素菜館給吃素的人很大的方便和幫助，可以說是一貫道對台灣佛教的貢獻。我們應該想想如何規劃經營素食，提供素食者一個服務？如素菜工廠、素菜餐館、素菜加工等。提倡素食，對於現在講究環保、生態的社會，必定也是一種時代需求。
不過，令人奇怪的是，佛教的素菜至今都無法煮出一個標準，不像西洋的漢堡包、比薩餅，走到全世界哪個國家，全部都一樣。佛教界的素菜，千奇百怪，這一家和那一家的青菜煮法都不一樣，沒有統一的標準。
過去有人詬病，素菜做成葷食的樣子，或叫葷的名字，如素火腿、素雞、素鴨等。佛教既然不吃葷，為什麼要叫葷的名字，做成葷食的樣子？其實，這是給有心食素者的一種善巧方便，一方麵借此逐漸適應素食的習慣，另一方麵，在祭祀的時候，用素雞、素鴨代替葷食，滿足一般家庭祭品必求豐盛的心態。
對於修行人而言，素食的精神，主要在培養慈悲心，為了避人譏嫌，今後還是避免用這些名稱，以免失去素食的意義。
可喜的是，台灣的寺廟大都很有供養心，不怕人吃，不過，除了吃素菜，還是需要舉辦座談會、小參等種種課程，以接引信徒學佛。
（七）募化道糧
佛門裏有募化道糧的情況。像我剛到台灣時，就提倡農曆七月的盂蘭盆會，為信徒供僧的僧寶節。因為我覺得，那時候出家人普遍不受到重視，假如提倡供養，出家人受到尊重，他會自尊自重，會想到怎樣把出家人做好。
事實上，供僧不是供一時，是供長久的；不是供一餐，是供全年的；不是供一人，要供十方的；不是供現在，是供未來的；不是湊熱鬧，是供道學的。供僧，是要給予僧眾、信眾一個講習的機會；聆聽高僧大德的見解看法，可以擴大自己的理念和見解，彼此觀念溝通，交換參學心得，如此的供僧才有意義。
供僧的錢，如何報賬？這是必須征信於信眾的。記得我們剛到台灣時，辦一本雜誌，每個月收的捐助，都要結賬：每個月印刷費多少、郵寄費多少、紙張費多少、結餘多少，都要刊登出來昭示大眾。現在，慢慢地失去公信力，容易引起一些弊端。雖然信徒抱著“錢進山門，福歸施主”的觀念，但是，信徒不問、不管，這是他客氣，我們寺院出家人不能當福氣，凡事還是得要求清楚、周全。
有的寺廟隻有一個人，也急急忙忙地跟信徒募集道糧。其實，勸募道糧應由大眾道場來辦，勸募來的道糧，或者辦學，或者辦道，或者舉辦有益於大眾的活動，如此，才不辜負信施。