不過，迷信有時也會帶給我們極大的束縛，譬如有的人蓋房子要看風水、八卦，喬遷時還要算時辰，如果不如此，恐怕禍及子孫、冒犯祖先。其實，依照佛教的看法日日是好日，處處是好地，算命看風水無非是我們自找的一些束縛，我們應該從迷信之中掙脫出來，培養正信，開拓自己的生命，才是現代佛教應走的途徑。
迷信是對宗教不計利害得失，全心全意地信奉，由於不明宗教淨化人心、提升生命的道理，終究不是十全十美的境界。另外，比迷信更糟糕的是不分是非善惡、邪知邪見的信仰——邪信，譬如過去中國社會裏，有一些宗教組織，以邪說異行，蠱惑民眾，違背宗教勸人向善、敦風懿俗的原則，更是不足取。現代化的佛教，應該遠離邪信的桎梏，擺脫迷信的束縛，建立正確的信仰，培養一顆活活潑潑的心意，徜徉於真理的領域。
（五）現代化的佛教是進步的，不是保守的
現在是科技文明進步的時代，佛教不但要隨著時代進步，並且要走在時代的前端，領導著現代的人心思潮向前邁進。
現代化的佛教不能保守退縮、不能墨守成規，在各方麵應該力求新的突破，謀尋新的進展。譬如在建築方麵，應該講究莊嚴、聖潔，吸取現代科技文明的精華，追求現代化。因為一切物質的發明，都是為了使人們的生活更幸福、更舒適，如果透過現代文明的種種產物，使現代人很容易地了解佛教的道理，自然地接受佛教，為什麼要開時代的倒車，矯情不加以運用，而退到蠻荒不便的時代呢？
事實上佛教在每一個時代裏，一直是很進步的。譬如現在普遍使用的圍巾，原來是出家人禦寒的東西；少女們穿的涼鞋，濫觴於僧侶的羅漢鞋。佛教要我們清心寡欲，並不是否定社會生活的價值，而是對一切物質不起執著，役物而不為物所役，隻要有片葉不沾身的功夫，何妨漫遊於百花叢中呢？
我們在佛光山利用天然的地形，建設了淨土洞窟，希望借著現代的雕刻、繪畫等藝術，把極樂世界的殊勝情形，介紹給社會人士。有人對我說：“你們應該建築地獄，讓更多的人看了，心生畏懼，自然會信仰佛教。”宗教信仰，是探討生命的奧秘，而自然發諸於內心的一種需要，不是透過威嚇利誘而勉強入信的。況且十八層地獄是在恐怖的專製國度裏，我們追求的是民主開放的社會，那是充滿光明、幸福、富足、安詳的極樂淨土世界，而不是黑暗、悲慘、痛苦、絕望的地獄。這個淨土佛國，並不在西方十萬裏以外的極樂世界，就在我們生存的娑婆世界裏，因此如何把我們的娑婆世界建設成聖潔莊嚴、雍容肅穆的極樂淨土，是我們應該努力以赴的方向。
（六）現代化的佛教是道德的，不是神奇的
有人說：科學是萬能的。科學確實解開了不少宇宙的奧秘，但是卻有更多混沌未開的天機，是科學無法識破的。連科學之父的愛因斯坦都認為：“人生最後的領域，隻能在宗教中才能找到答案。”神秘是任何宗教共有的特質之一，但並不是唯一最珍貴的，宗教更珍貴的內涵是淨化人心的道德，而不是神奇。
有的人看到神明能占卜未來，能以符籙祛邪，就信奉不疑；有的人看到鸞生辟穀坐關、煉丹修道，就崇拜有加。其實神異怪奇，並不是宗教所推崇。孔子不語怪力亂神，佛陀也禁止弟子使用神通。神通有時雖然也不失為度化眾生的方便，但是究竟不是常道，不宜經常使用，好比刺激性的食物，偶爾食之，可以提神醒腦，但是常久食用，則有破壞性靈之虞，不可不慎。
不管神通如何廣大，終究無法解決人生的根本煩惱，無濟於生命的淨化。譬如鬼神也具有天眼、天耳、神足、宿命、他心等五種神通，但是仍然不能免於六道的生死輪回，主要是缺乏斷盡煩惱的漏盡通。漏盡通是在日常生活的身心淨化中完成的，因此今後我們應該將宗教道德化，不要使其神奇化，將佛教對社會人心的指導，密切地應用於生活之中，推行人生的佛教、生活的佛教，從生活上的衣食住行、人際來往的關係中，去推動以道德為本，有利於社會的現代化佛教。