吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，如此錯亂因果，自然無法所求如願，這也是必然的因果。
4．果報自作自受：《地藏經》說“莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”一語道盡“善惡因果，決定有報”、“因果業報，自作自受”的至理。
因果報應不是權勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控製，它支配了宇宙人生的一切，是我們善惡行為的測試依據。因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻畫著人世間善惡的長短，更為自己量身打造一個未來的我。因此我們應該正視因果法則，廣植善因，必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
一般說來，維係社會秩序的基本條件有禮俗、道德、法律，但是最大的力量還是“因果”；法律的約束是有形的，道德禮俗的製裁是有限的，都不如“因果”的觀念深深藏在每一個人的心裏，做嚴厲、正直的審判。
因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行為的印證。現代的台灣社會，常被有道之士批評為“人心不古，世風日下”。為什麼會人心不古，世風日下呢？主要的原因是今日社會大眾，普遍缺少因果觀念！因為不明白因果，不怕因果，因此到處是能騙則騙，能貪則貪，能搶則搶，能占則占，橫豎法律不是萬能寶典，違法也不一定有人知道，即使有人知道，法律也不一定能製裁，殊不知道法律或許不會製裁，但因果是絕對絲毫不爽的！
一個人如果做了違背道德的事，逃得了法律的審判，但逃不了良心的審判，逃不了因果的審判。日本楠正成死後，在衣服裏留了五個字“非、理、法、權、天”，此五字的意思就是“非”不能勝“理”、“理”不能勝“法”、“法”不能勝“權”、“權”不能勝“天”；“天”就是因果，因果是最後的勝利者。
即使佛陀住世的時候，也和我們常人一樣，有老病死生的現象，在因緣裏麵，都不出因果的範圍，這是很偉大的思想，因為在因果之前人人平等，誰也逃不了因果業報。
我們的生命，推之往昔，可謂“無始”而來；望之未來，可說無窮無盡，在此“過去、現在、未來”三世之中，生生不已，業報曆然。我們現在的窮通得失，睽之三世，因果真乃絲毫不爽。人的一生，一時種下的因，其產生的結果可能影響及於一世，甚至牽動生生世世的禍福安危，因此我們豈能不慎於一時的言行舉止呢！為了我們的一世，甚至生生世世，切要注意“一時”的因果！
佛經雲：“菩薩畏因，眾生畏果。”因果就是自己的警察、導師，因果就是自己的法律準則。所謂“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”，天就是因果，因果是非常公道的。我們提倡人間佛教，應該大力建設因果的觀念，有了三世因果觀，可以讓我們舍惡行善，趨樂避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存還債觀念，甘心受苦，進而扭轉惡緣為善緣。
尤其，從三世因果觀中，知道眾生，生生世世輪回，互為眷屬。有了這層體認，必能激發“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚地認識因果業報，必能把握業力而謀求自己的幸福。