1．因果通於三世：《宗鏡錄》說“經偈雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’”因果業報的關係雖然極其複雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業報的道理，隻見到世上有“行善的好人，不得好死，或是受苦報；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活”，因此便認為沒有因果的存在。其實，因果是通於三世的，不能隻看一時。道理很簡單，假如一個人過去在銀行裏儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能不準他提用存款嗎？如果有人往昔負債過多，現在雖然做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？
因此，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人作惡，反得好報的道理亦然。
再者，因果報應在時間上有現報、生報、後報等“三時報”之分的原理，譬若植物有一年生、有二年生、也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，需待三五年後方能收成。然而因果業報，如影隨形，造了善惡業因，不管時間久暫，隻要因緣成熟，必定要受果報，這是毋庸置疑的。
2．因果並非是宿命論：因果觀並不是宿命論，宿命論認為一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。而佛教的因果觀念則認為所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。偈雲：“有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無食無衣為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴為何因？前世采花供佛前。”《因果十來偈》則說：“端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。”這二首偈語都是說明：人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正醜陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，並非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。
3．凡事各有因果：世間諸法的形成，“因”是能生，“果”為所生，“種什麼因，得什麼果”，將這種因果關係表現得最為淺顯易懂的，莫如“種瓜得瓜，種豆得豆”的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此，所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規範，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：“佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。”
因果不僅僅是一門理論學問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等，都各有其因果關係。然而，有人對因果的認識錯誤，因此對信仰有很多不正當的要求，比如吃素為求身體健康，拜佛為求佛祖保佑升官發財，這都是錯亂因果的謬見。其實，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，就必須調心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智慧能力，自助而後天助。