“法律之前，人人平等”，這是民主國家人民一致的追求。然而事實上法律之前真能人人平等嗎？法律不但有漏洞可鑽，而且有的人還專門遊走於法律邊緣，為非作歹，甚至法律有時也會受到人情所左右，因此法律未必真能做到絕對的公平；世間唯有因果才是最公平的仲裁者，在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，任誰也不能逃脫於“善有善報，惡有惡報”的定律之外。
因果，最簡單的解釋就是“種什麼因，得什麼果”，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。《瑜伽師地論》說：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。
因果，是人間的實相，中國的一部二十五史，不啻是一部最大、最翔實、最深廣的因果記錄。因果也是很高深的哲學；因緣聚會必有果，它的準確性連計算機都比不上。因果報應不但為人間所不能勉強，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亙過去、現在、未來的三世因緣。《涅槃經》中就鄭重指出：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。”因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果。
因果由萬法因緣所起的“因力”操縱，由諸法攝受所成之“因相”主使，有其超然獨立的特性。人可以改變天意，但不能改變天理，也就是不能改變因果；因分果分，是佛陀證悟之性海，為三際諸佛自知之法界，是不可妄加揣測的。
佛教的因果觀源自“緣起性空”的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起，而此“果”又成為“因”，待“緣”聚集又生他“果”，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。所謂“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則合”，凡事有因有緣才有果，因果離不開緣起之道，這是我們所應有的認知。
因果並不僅囿於佛教的獨門妙諦，因果是每一個人衣食住行之中，隨手可拈、隨處可證的真理。肚子餓了要吃飯，吃飯是“因”，飽就是“果”；有了空腹進食的“因”，才能收肚子飽了的“果”。
天氣轉涼的時候，我們穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也離不開因果。
不但衣食住行有因果，禍福生死也有因果，我們過去培植了多少福德因緣，現在就有多少福報如意。世間沒有無因之果，也沒有無果之因，既沒有異因之果，更不會有異果之因了。因此，因果如何，全在於自己的所作所行。
因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著善惡賞罰，或無情器世間的成壞。例如有的人生來就住在花園洋房、高樓大廈，不受嚴寒酷暑的侵襲，有的人卻窮居陋巷和違章建築，受著淒風苦雨的吹打，這不是世事不公平，是因緣果報差異。同樣生而為人，為什麼有的人富貴，有的人貧苦？為什麼有人錦衣玉食似王侯，有的人三餐不繼如饑殍？這都是因為他們自作自受的因果關係不同，並不是命運和世事對他們不公平。造什麼業障，受什麼果報，這是分毫不變的。
“因緣果報”具體說來應該是因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異。在佛教諸多教理中，“因果觀”與人生的關係最為密切。佛教所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭。然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥之為迷信，殊為遺憾！對於因果我們應有如下的正確認識：