說起壽命，人的生命，這一期過了，還有下一期，甚至有無限期的生命；正如花果萎謝了，隻要留下種子，就會有第二期的生命、第三期的生命，乃至無量無限期的生命。也就是說，人的軀體是有為法，是有生有滅的；但是生命、心靈是無為法，可以無量壽。所以，求壽當求“無量壽”。
“無量壽”是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛不但“無量壽”，又稱“無量光”。無量壽是超越了時間；無量光是超越了空間。如果我們能把自己的精神、智慧、貢獻，都流入無限的時空中，我們不就是“無量壽”了嗎？因此，人除了珍惜肉體上的壽命之外，更應該留下——
1．事業的壽命：開創事業，造福邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投入畢生的歲月，子子孫孫繼承不輟，就是一種事業上的壽命。
2．文化的壽命：人類生命的可貴，就在於文化的傳承，祖先的嘉言懿行、曆史的經驗軌跡，都是我們文化的寶貴財富，如中國文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的經典結集，都是後世佛弟子要珍惜的文化壽命。
3．言教的壽命：古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠璣教諭，讓後代的人不斷地沿用，他們的教言是人類智慧的遺產、文化的寶庫。透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪火相傳的綿延下去，言教上的壽命是超越時空，是和心靈交會的生命。
4．信仰的壽命：中國人非常注重傳宗接代的觀念，事實上，不僅肉體壽命要傳遞，事業的壽命要繼承，信仰的壽命更要代代相傳，燈燈相續，世世代代皆為正信的佛弟子，續佛慧命，就是信仰的壽命。
5．道德的壽命：古人說“典範在宿昔”，中國曆代的聖賢舍身成仁、殺身取義，道德的馨香遺留千古，後世緬懷，這就是“立德”的完成。
6．智慧的壽命：智慧的壽命是解脫的，是清淨的，它包含歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德，也是無盡知識的寶藏，是修行人應該努力體證與完成的生命。
7．功德的壽命：信眾在寺院中建殿堂、造寶橋、裝佛像、印經書、植草木、供道糧等功德，留下後人緬懷的事跡、子孫引以為傲的福德。僧眾遺留在寺院中的功德，是修持道行的潛移默化，除了升華一己的生命，更是長養後學修道者的信念，這種純粹無所得，又無所不得的功德是永恒的壽命。
8．共生的壽命：佛教中根深蒂固的惜福、惜緣等觀念，用之於今日，就是愛護地球、注重環保、珍惜資源。讓共生的環境、因緣能夠持續，使互存的時空、條件得以綿延，俾令子孫後代在地球上能獲得安樂、幸福、自在的共生壽命。
孔子說：“朝聞道，夕死可矣！”生命的意義，不在屍位素餐，而在於明理達道，於世有益。因此《法句經》說：“若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學推佛法要。”世間上的壽命縱然如彭祖活到800多歲那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有，終究歸於生滅幻空。因此，我們追求福報要追求生生世世的永久福報，而不要追求一世一時的短暫福報，如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏，是盜賊不能偷、水火不能侵，是永恒不缺失的幸福。
有人說“人生七十古來稀”；張群說“人生七十才開始”。人的一生當中，即使你活了120歲，你擁有家財萬貫，但你究竟真正“擁有”多少？又“享有”多少呢？在時間上，即使你“擁有”人生百歲，但是你可曾“享有”幾時的清閑？在空間上，你“擁有”華屋美廈千萬間，但是你可曾“享有”多少個清酣無夢的睡眠嗎？在人間裏，你“擁有”家人，家人是你的嗎？你“擁有”許多事業，那些事業都能靠得住嗎？所以，世間上你所“擁有”的，不一定都能為你所“享有”；不是你所“擁有”的，也並不代表你就不能“享有”它！
因此，人的生活，重要的是要過得自在、歡喜。日常生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣；要把自己忙碌起來，忙碌於學習新的知識技能，忙碌於事業的創造，忙碌於服務社會人群，忙碌於自我生命的提升，把自己的生活充實起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，如此自可享受放曠逍遙的歡樂人生！
總之，人到世間來，除了要把握時間、爭取時間、利用時間多做有益於社會人群的事，以延長時間上的壽命以外，更應該努力創造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業壽命、不朽的文化壽命、堅定的信仰壽命、清淨的智慧壽命、恒久的功德壽命、互存的共生壽命，如此才是真正擁有了福德與長壽。