大珠和尚無一法可以度人，是深解佛的心意，諸佛經教不過是揩拭遮蔽凡心的塵埃妄念，讓眾生看到般若自性。佛陀一再護念囑咐，發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，要空去眾生相、佛身相、說法相等，就是要我們做「不受惑」的自在人，返歸本心。
無盡意菩薩曾向佛請問：佛陀！觀世音菩薩如何教化眾生？如何為眾生說法？觀世音菩薩是如何運用教化眾生的方便因緣、方便力量呢？
釋迦牟尼佛回答說：善男子！假使在這三千大千世界的國土中，在這個時候，有這樣一個凡夫，應該以佛身來度他，才可以成佛，觀世音菩薩就示現佛身，來為這個眾生說法……
佛陀講到這裏，有人問：觀世音菩薩是菩薩，沒有成佛，怎可以現佛身而為眾生說法呢？這豈不是冒充佛嗎？
大概許多人也會有這樣的疑問吧？
不是的，觀世音菩薩不是冒充佛。因為觀世音菩薩在過去無量劫以前，早已經成佛，名為「正法明如來」。成佛之後，因為不忘眾生，所以回到眾生所苦的娑婆世界，隱藏自己的佛身而現出菩薩身相，為的是以慈悲救護眾生。羅漢是回小向大，觀世音菩薩則是回大向小。觀世音菩薩由佛身倒駕慈航，這麼做是為了接引一切苦惱眾生，度化眾生成就六波羅蜜，到涅盤寂靜的境地。
所以，觀世音菩薩雖然倒駕慈航，回大向小，隱藏佛身，外現菩薩身，其實內具諸佛的行願、諸佛的行為。這是觀世音菩薩之所以能化現佛身為眾生說法的緣故，並非是冒充佛來欺騙眾生。再者，化現佛身，也不過是「在這個時候」因為「有這樣一個凡夫，應該以佛身來度他，才可以成佛」，所以，一時觀世音菩薩才化現佛身，以方便化導。
觀世音菩薩因為成佛了，真正具足千百億的化身，以「千百億化身」來弘揚佛法，救度眾生。不論是什麼樣的有情眾生，隻要他們的機緣成熟，都為他們講解佛法，令他們轉迷成悟。正所謂「法無定法」，這個「法」是無定的，佛的「身相」也是無定的，不要去執著。
成道覺悟不在背誦千偈、遍覽佛典，應該是在日常生活中，念念用心，對於生活的細節，不可輕視，因為：燒茶煮水、搬柴挑石，都蘊含著悟道的因緣時機。這也正是佛陀在《金剛經》一開始，就以一個出家人平淡的日常生活示現，說明了真正的修行，不是表演作秀，也不該有什麼炫耀，或者玄奇，或者較勁的念頭。佛陀看似平淡的穿衣吃飯、行住坐臥，可以如此從容自在而威儀具足，令道心怯弱的凡夫，生起「有為者亦若是」的勇猛信心。
我這一生拜佛學佛，但不希望成佛作祖；我布施行善，但不求上天堂；我念佛行持，但我不求往生蓮邦，我誌不在了生脫死，隻想多培養一些佛道資糧。我願生生世世在人間，做一個平凡的和尚。
《雜阿含經》中，佛陀要阿難尊者回答，如果有外道出家，問佛陀為什麼要教人修諸梵行，該怎麼解說。
一時佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園說法。
佛陀問阿難：「如果有諸外道出家來問你說：阿難！佛陀為什麼教人修諸梵行？你要如何回答？」
阿難說：「佛陀！我將依您所教，告訴他們，是為了於色修厭，不起恩愛之心，就能離開欲望的擺布，進而滅盡煩惱，直至解脫，並悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。從離色相後，於受、想、行、識，亦複如是修行。一個不再受五蘊束縛的人，即能和佛心平等相應。佛陀！如果有外道出家來問我這問題，我將會如此回答。」
佛陀說：「阿難！善哉！善哉！應該如此回答。為什麼呢？我確實是為了於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生的緣故，教人修諸梵行。」
佛陀又於《佛般泥洹經》中，告訴阿難：「你為佛陀在雙樹間敷座，使頭部朝向北方，麵部朝向西方，這是什麼緣故？我的教法流布，將來當久住北方。」
阿難回答：「是的！」立即敷座。
此刻，雙樹間凡是篤信佛教的鬼神，都將這個時節不應開而開的花撒落在地上。佛陀告訴阿難：「這雙樹神用這時節，不應開而開的花供養我，然而這不是供養佛陀的方式。」阿難問：「那麼，該如何供養佛陀？」
佛陀說：「若能受法、行法，以覺悟為花供養，這才是真正的供養佛陀。」
當時，阿難向佛陀說：「佛陀在世時，四方沙門，長老比丘、深解經律的行者，都會來覲見佛陀，弟子們藉此機會，能向他們禮敬並學習。可是佛陀涅盤後，他們將不再前來，我們將失去諸善知識所教啊！」
佛陀說：「你們不要憂愁！隻要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅盤的地方。阿難！我涅盤後，凡是奉持佛陀所教的善男子善女人，應念佛生時，累劫修持的善法功德；佛陀成道時，降伏魔軍的神力功德；轉法輪時，廣度有情的慈悲功德；臨涅盤時，寂靜安然的不動功德。如果有人能信受此四念處，奉行此四功德，就能日夜與諸佛善知識不離。