常有人問我：“佛光山有這麼多宏偉的建築，甚至在世界上有百餘間別分院，這麼龐大的經費是從哪裏來的？”我都告訴他們：“是從‘空’而來的。”即以佛光山而言，它本來是一座刺竹叢生、野草沒脛的山丘，沒有人肯來開墾，遑論住人，但經過大家胼手胝足，一番努力之後，不就“空中生妙有”了嗎？
佛光山之所以能由荒山辟為聖地，誠如我在開山伊始時所提出來的理念：“以無為有，以退為進，以空為樂，以眾為我。”亦如我在大佛城開光時所說的法語：“取西來之泉水，采高屏之砂石，集全球之人力，建最高之大佛。”正因為是眾緣合和，所以是空義所成；正因為我空無貧乏，所以眾擎易舉，集腋成裘。如今在佛光山，有三千個人生活、吃飯，我既無祖上遺留的田產，又不經營世俗的商業，甚至股票、期貨我都一竅不通，我隻是有心建寺安僧，辦道弘法，因此能以一瓣心香聚合眾力。如果我私蓄金錢，自己享有，就不會有萬千的因緣集攏而來共襄盛舉了。“空”，就是如此美好的真理！
不隻佛光山是以“空”建設起來的，許多別分院，像南非的南華寺、澳洲的南天寺、中天寺、美國休斯頓的中美寺等，甚至還沒有派人去弘法，就已經開始建起道場來了，因為哪裏有空，哪裏就有佛法，就有真理，就有信心，就有願力，所以即使百畝廣大之地，也不為難也！除了道場之外，我一切的佛教事業莫不是從空而有。像開辦佛光山叢林學院時，因為沒有人肯借用場地，所以我就自己發心以炒麵來廣結善緣，就這樣才有了鬆山路的一層樓房，作為辦學之用。後來法緣殷盛，又陸續有了普門寺、台北道場。開辦西來大學之初，連校址都是借西來寺一角，我以寫字贈人的方式結合眾緣，數年前接收了一所基督教大學的校地，擴大招生。佛光大學光是整地就所費不貲，我用一人一月百元的方式來募集基金，後來還另外開辦了一所南華大學。佛光會剛開始一個會員也沒有，我是用理念來號召大家，現在百萬會員遍布各地。這些不都證明了“真空生妙有”，誠為不可思議的真理也。
我們經常聽到社會上一些人為了名利財物而爭得頭破血流，反目成仇，甚至一些寺院也為此而紛爭不斷，對簿公堂。還有曆史上，為了爭土地空間而侵略別國，大肆屠殺者也不在少數，我有幸接受佛陀“空”的教誨，不忮不求，所以走遍世界各地，都能祥和無爭。像我在雷音寺雖然一住數十年，但我不要作住持；我建立了第一座道場——宜蘭念佛會，但我不曾將所有權登記在自己的名下；甚至佛光山及海內外各別分院，沒有一塊土地沒有一棟房子是以我為所有人或管理人。但奇怪得很，無論我走到哪裏，徒眾們最怕我講一句話：“我不要這裏，我要走了！”可見人生世事真如《心經》所言，無所得而得才是真得；從有形有相上求取的事物，即使占有，亦非真有。
社會上，因為完全不了解佛法而誤解空義者，固然在所難免，對於佛法一知半解而誤導空義者，也大有人在。例如，有些人以為一切皆空，無常幻化，不應執著，所以什麼都不在乎；有些人覺得一切皆空，應及早出離，不應貪取，所以主張自修自了；甚至有些人賣弄世智辯聰，以空義來眩人耳目。其實，如果執著於不執著，不也是一種執著嗎？貪取於清淨無為，不也是一種貪取嗎？以不知佯裝知，不更是自欺欺人的做法嗎？這些人既然無法與空的真理相應，又怎能擁有佛法的真實受用呢？
像佛陀，春夏秋冬皆著一糞掃衣固然覺得自在悠遊，即使披上帝王所賜的金鏤衣也絲毫不感到驕傲；既可以粗茶淡飯度日，也可以美味佳肴佐食；既能夠在樹下風餐露宿，也能夠安住於瓊樓玉宇；既可以自己獨處山林，也可以與四眾弟子共處；受到尊崇供養時始終如如不動，被人毀謗誣蔑時也不疾言厲色……佛陀對於富貴貧賤、窮通得失、善惡淨穢、美醜高下，既不係念於心，也不隨世逐流。這種隨遇而安，將空理落實於生活的精神正是佛陀最大的富有，也是佛陀留給後人最大的遺產。
提婆菩薩、慧思大師等高僧大德，雖多次遇到惡人的毒害，甚至被置之死地，仍不減其破邪顯正、弘法度眾的悲願，從他們的著作中可以得知，這種“無緣大慈，同體大悲”、“忍辱負重，生死一如”的精神，無非也是源自於持久修行所獲得的般若空慧。
從大陸到台灣的弘法生涯中，我曾經受到同道的排擠，也曾經遭到異教徒迫害；我曾經遇過無數次的阻撓，也曾經多次被人誣告而成為安全單位調查的對象，甚至因為間諜嫌疑而嚐到牢獄之災。我之所以能無怨無悔，不屈不撓，屢仆屢起，履險如夷，是因為古聖先賢無我奉獻的精神，始終如黑暗中的明燈一樣照耀著我，讓我生起無比的信心與勇氣。《心經》上說：若能“照見五蘊皆空”，就可以“度一切苦厄”，誠乃不虛之言也。
有一個學僧問惟寬禪師：“道在哪裏？”
惟寬禪師答道：“隻在目前。”
“我為何見不到呢？”
“因為你有‘我’在，所以見不到。”
“我有‘我’在，所以見不到；那麼，禪師，你呢？你見到了嗎？”
禪師回答：“有‘我’，有‘你’，更見不到了。”
“如果無‘我’，無‘你’，見得到嗎？”
“無‘我’無‘你’，誰能見道呢？”
所謂“借假修真”，世間一切事物固然是幻化皆空，對待而有，但我們也要在這緣起假有的你我人事之中修持，否則，如何體證“真空不礙妙有，妙有不礙真空”的真諦呢？因此，在十年的叢林參學中，我雖然以參禪打坐，拜佛念佛作為自課，也曾有渾然忘我、失卻身心的境界，但我隻將這些寶貴的宗教體驗落實在生活中真修實學，並不妄想入山閉關；我曾經刺血寫經、禁足禁語、過午不食、苦行作務，但我都將它們視為砥礪身心的過程，並不執著於其中任何一項；我曾至名藍古刹遊訪參學，曆經律下、教下、宗下，對於專宗修持，我認為有一門深入的好處，但我仍主張人間佛教，八宗兼弘；盡管我受的是無情無理的教育，但我後來對自己的徒眾卻是采取“慈嚴並重”的方式。曾經有一位在家居士問智藏禪師：“有沒有天堂地獄？”
禪師回答說：“有。”
“有沒有佛菩薩？”
禪師仍然答道：“有。”
總之，不管你問什麼，智藏禪師都答：“有。”
這位居士聽了以後，說道：“奇怪！我以同樣的問題問徑山禪師，他都說：‘無。’”
智藏禪師問他：“你有老婆嗎？”
居士回答道：“有。”
“你有兒女嗎？”
居士仍回答道：“有。”
“徑山禪師有老婆嗎？”
居士又答道：“沒有。”
“徑山禪師有兒女嗎？”
居士仍答道：“沒有。”
智藏禪師正色說道：“徑山禪師沒有老婆兒女，所以對你說‘無’；我跟你說‘有’，因為居士你有老婆兒女啊！”
類似的公案也發生在趙州禪師身上，不同的人問他：“狗子有無佛性？”他也是時而說無，時而說有。這是因為真理隻有一個，有無隻是真理的兩麵，但真理是因人而異的，禪師說有或說無，隻是從不同的層麵來說明無所不在的真理。所以，受教者固然應該如虛空一般，接納一切，方能容受學習所有的事物；施教者，也必須像虛空一樣，無所不相，才能達到同事攝受的效果。
在五十年的弘法生涯中，我遍涉教育、文化、慈善、共修等佛教事業，雖明知專做一種能減少人力物資，但我還是多項同辦；我曾多次到鄉間野地布教，也經常到城市都會弘法；我注重青年、少年的教育，也為婦女、老人開班授課；我舉辦各種現代的活動，但也不偏廢傳統的法會。盡管為了各種策劃，必須不辭繁瑣，不斷動腦，但誠如《楞嚴經》所雲：“歸元無二路，方便有多門。”眾生不就在這多門的方便中得到啟發嗎？佛教不也在這多門的方便中勃興起來嗎？
至今我以古稀之齡，帶著開過刀的老病之軀，每天麵對排得滿滿的行程，但我不覺得身邊有人、有事，所以我能同時辦理很多事情，也能同時聚集不同的人講說不同的話題。我不覺得來到此處，來到彼處，所以我能臥枕而眠，也能坐車入睡；我能在飛機上說法，也能在潛艇裏開示。有人問我：“有什麼秘訣可以如此任性逍遙？”我經常以道樹禪師的故事，來向大家說明順應自然，實踐空理的好處：
道樹禪師所建的寺院與道士的廟觀為鄰。道士們因為放不下觀旁的寺院，所以每天作法來擾亂寺眾，時而呼風喚雨，撒豆成兵，時而風馳電掣，魔影幢幢，果然把不少年輕的沙彌們都嚇跑了。道樹禪師卻不為所懼，在這裏一住就是十多年。最後道士的法術全都用盡了，隻好將道觀放棄，遷離他去。
有人問道樹禪師：“道士們法術高強，你是怎麼勝過他們的？”
道樹禪師答道：“我沒有什麼法術，我是用一個‘無’（即是空的意思）字勝了他們。”
“‘無’，怎能勝過他們呢？”
“他們有法術，有是有限、有窮、有盡、有量、有邊；而我無法術，無是無限、無窮、無盡、無量、無邊。所以，我無變，當然會勝過他們的有變了。”
在此奉勸世人：有就會有得有失，“有”是有限有礙的，因此找真有，不能在幻有中找。如果你能擁有空的思想，即使遭遇到迫害危難，也不會有所失落，反而更能顯出你磊落的胸襟，這就好比抽刀斷水，無法阻撓河流的暢通；如果你能抱持空的態度，即使生活在五欲六塵當中，也不會有所影響，反而更能體會出豐富的內涵，這就如同鏡麵無塵，能清楚地映現萬物。因為，唯有“空，才能有”啊！
要知道慚愧與苦惱
淨土宗印光大師自稱“常慚愧僧”，我的同學煮雲法師也經常自稱“苦惱僧”。慚愧與苦惱確實不可不知，不可不奉行。因此，“要知道慚愧與苦惱”這一句話，也成為我的座右銘。
印光大師、煮雲法師一個稱“慚愧”，一個稱“苦惱”。曆代以來，幾乎所有的高僧大德都經常自謙“慚愧”與“苦惱”，今日的青少年學道不易成功，就是因為少了知慚愧、知苦惱的性格。假如一個人從他懂事的時候開始，就經常慚愧對父母的孝順不夠，經常慚愧對老師的尊敬不夠，經常慚愧對親人的照顧不夠，經常慚愧對晚輩的提攜不夠，經常慚愧不懂世間的各種學術，經常慚愧對別人的恭敬與溝通不夠，經常慚愧沒有能力擔當世間的各種責任，經常慚愧不能幫助世間多少的苦難眾生，經常慚愧自己的思想、信仰不夠清淨，果能如此慚愧，就會奮發圖強，有所作為。所以儒家有謂：“知恥近乎勇。”《佛遺教經》也說：“慚恥之服，無上莊嚴。”
光是知道“慚愧”不夠，我們還要知道“苦惱”。我自幼就不善於佛教的歌詠梵唄，自覺非常苦惱；我一生沒有語言天才，學了多次的英文、日文，都不能進入情況，經常感到非常苦惱。此外，我沒有特殊的技能和專長，也覺得非常苦惱。例如聽到有人向我報告水電的專業設備，我就不知如何是好；聽到有人和我說明財務收支預算的數據，我也不知如何應對。但由於我能效法古德“要知道慚愧與苦惱”的美德，發心學習，勤勞向上，不敢稍懈，讓我感受到慚愧與苦惱為我的一生增加了無比的力量。
先師誌開上人在我初出家的時候，經常訓示說：“我們要知道慚愧，要知道苦惱。因為我們這一世係既沒有輝煌的傳承，也沒有往聖先賢的曆史；我和你既沒有受過完整的教育，也沒有過人的智慧；既沒有皇親國戚可以依附，也沒有豪門巨子作為靠山。現在我們的一切，所能靠的隻有佛法、因緣，靠我們知道慚愧與苦惱，以慚愧與苦惱激發我們奮鬥、精進的力量。”恩師誌開上人的勉勵更增加我對於慚愧與苦惱的認知與受用。
回想數十年來我對佛教事業的發心承辦，不都是靠著慚愧與苦惱的力量嗎？辦雜誌或印行佛書的時候，遭逢許多困難，幸好我知道自己能力不夠的苦惱，進而到處請益，虛心學習，因此所辦的文化事業均能維持不輟；我更感謝讀者們熱心的護持，由於他們的淨財使佛法傳播得以發揚光大，慚愧我何功何德，隻不過是一個代辦者而已，既然有人如此看得起我，我就要更加努力，以不斷地突破向前，不斷地進步成績，向他們表示我的禮敬與感謝。所以，每當佛光山的功德主護法會議時，我都用台語向大家說：“歡迎你們‘頭家’（主人）回來。”
每當有人讚歎我辦的佛教學院、僧伽教育，或者大學、中學的時候，我也感到十分慚愧，因為這都是許多功德主的布施淨財，他們設立各種獎學金，以各種喜舍得來的成就。是他們給我的因緣，讓我有機會服務，所以我要加倍用心，以優良的辦學成果奉獻給我們的“頭家”。
多年來，我在各個國家的會堂及各大都會的體育館主持佛經講座時，總是萬千聽眾齊聚一堂，其實有誰知道我每次在這種場合的時候，都會膽戰心驚，深怕沒有好的佛法來供養大家，勞煩大家不辭辛苦前來聞法，能不慚愧？所以在講經的時候，我總是準備醞釀，戮力以赴。
一日複一日，一年又一年，雖然慚愧與苦惱的心情形成不斷的煎熬，但也促使我在佛道上永遠精進不懈。有人說我帶動了台灣佛教的發展，甚至將佛法弘揚到全世界。其實，這都是十方大眾帶動了我的發心，“慚愧與苦惱”給予我增上的因緣。
我從幼小到逐漸長大的過程中，就有害羞的性格，在人前不敢講話，甚至別人的賞賜也不敢接受，凡有所表現總是畏縮後退。初到台灣，約有十多年，我每個月一次又一次地從台北坐火車到高雄講經，後來因為禁不起每次信徒的迎送，感到慚愧與苦惱，受當不起，所以決心有一段時間不曾前往，但慚愧與苦惱有時也鼓動我發心增上；而責任感的驅使，也與慚愧、苦惱奮戰。
雖然我發起“家庭普照”，但我平時卻很少到信徒家中走動，為的是不敢承受太多的恭敬供養，甚至於我自己所創建的各別分院，有時前去，也不敢事前告訴大家，唯恐他們費心張羅，特別接待。基於自己發自內心深處的慚愧與苦惱，所以一概不敢給予他人太多的麻煩，許多事情我都是自己處理，所以我不但自己學會理發、洗衣服，也學會縫衣補丁。
這幾年在世界各地，為了弘法，從這一個城市到那一個城市，從這一個都會飛到那一個都會，每次一抵達機場，或者一下火車的時候，就看到信徒們羅列成隊，獻花頂禮，甚至還插旗子，拉布條，邀請樂隊擊鼓奏樂以示歡迎。目睹此景，每次均令我慚愧、苦惱，真想鑽一個地洞跳進去。在不得已的情況下，我隻有向島內外佛光山各地別分院的徒眾及信眾宣布：“以後你們如果有十個人以上來接我，我就至少一年不再前來；如果有獻花，我就兩年不會前來；如果再有拉歡迎布條，我就三年不來；如果要我到餐館裏吃飯，我就四年不來；如果吃飯的時候，像齋宴一樣，一道一道地吃法，我就五年不到。”因為慚愧、苦惱，渺小如我，實在承擔不起如此多的濃情厚意，遑論至尊至貴的恭敬供養，個人實在承受不起啊！
君不見前賢先輩們都十分自我珍惜，恐怕折福，所以不敢承受他人過多的好意，甚至喊出“惜福”的口號。的確，銀行裏的存款再多，如果你不愛惜，不但不能繼續進賬，而且還揮金如土，一旦存款用完，將到何處去張羅呢？福報也是如此，趕快培植都來不及了，哪裏敢去浪費耗用呢？
記得過去慈航法師一見到人，再心愛的東西也都願意喜舍給對方。他有一次告訴我：“有感於此生的福德因緣不夠，深深覺得慚愧，覺得苦惱，所以怎麼能錯過廣結善緣的機會呢？”我覺得能做到慈航法師的慈悲，才無愧於為僧之道。
大醒法師也曾對我說過：“《口業集》是我將平日評論佛教界長短的文章結集而成的一本書，回想當初寫作的時候，對寺院人事嚴詞厲語，毫不留情，及至印光大師罵了我一句話‘造口業’，才自覺慚愧與苦惱，所以就將這本書定名為《口業集》，以表懺悔之意。”祖師大德反求諸己，自承過失的風範於此可見。
多年來，我不但在教界學習施舍，對於教外也樂於結緣。例如，善牧修女會救援雛妓，我聽說他們對社會的貢獻，也欣然資助；陽光基金會幫忙殘障人士，我也極願奉獻；甚至慈濟功德會及基督教門諾醫院，我都曾做過捐獻；此外，台南、屏東的戒毒所及各地監獄，我也派遣弟子前往輔導、說法，因為總想到為自己慚愧、苦惱的人生結上一些善緣。
在社會上，我們常聽到不少人怨怪國家對自己的刻薄，但不妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼呢？有的人怨怪親人，但是請你再想一想；我們對親人又有什麼樣的照顧呢？有的人怨怪朋友，但是最好也先反省自己：我們對朋友又做了些什麼？有的人怨怪兒女，但做父母的有沒有考慮到：我們對兒女又盡到什麼長輩的責任呢？假如我們能夠知道苦惱與慚愧，念及國家的保護，父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了慚愧、苦惱之外，感恩都尚且不及，哪裏敢去怨天尤人呢？
世間士農工商供應我們衣食住行；社會上傳播媒體供給我們訊息新知。一絲一縷不會從天上掉下來，一粥一飯不會從虛空中蹦出來，所有的一切都是仰賴十方大眾的因緣，我們隻有用知慚愧、知苦惱的心情來接受，以惜福、感恩的行動來報答，唯有如此抱著共享共有的雅量，才是一個有承擔、有情義、受得起、給得起的人生。
此外，春天盛開的花朵、夏日和煦的熏風、秋天朗淨的明月、冬日溫暖的太陽，讓我們享有多少生活的情趣，我們如果不知道慚愧與苦惱，整日在人我是非裏麵打轉執著，怎能堪受大自然的厚愛呢？橋梁給我們通過，大樹給我們陰涼，雄偉的高山給我們攀登，遼闊的湖海給我們遨遊……那一草一木的情義，那一砂一石的貢獻，我們都必須帶著慚愧與感恩、苦惱與惜福的態度來領納承受，否則豈不是連樹木花草、江湖河海都不如嗎？
佛光山之所以能千辛萬苦地把佛教帶動到國際化、現代化、人間化、大眾化，首先得感謝萬千的信眾給我的善緣，否則慧淺德薄如我，哪裏能得到這許多的善緣美景呢？由於我自己一直抱持慚愧與苦惱的心念，例如每次法會、活動從開始籌劃到進行期間，我總是謹慎地四處查問，擔心來山大眾吃得不好，住得不好，往往為此責備徒眾準備不周；活動結束時，我也帶著一顆感念的心，在佛前祈願祝福，希望大家都能把朝山的法喜和平安帶回家去，和家人共享。
國際佛光會百萬會員分布在全世界各地，他們有的關懷社會救濟賑災，有的施舍貧苦關懷殘障，有的創校興學慈悲度眾，有的護持弱小，照顧孤寡。例如國際佛光會世界總會副總會長遊象卿多次急難濟助、嚴寬祜獎學助人、曹仲植萬輛的輪椅施舍、張姚宏影文教事業的發心、王樹芳在世界各地慈悲喜舍，乃至全佛光會的人等，他們近年來對於巴布新幾內亞的海嘯、哥斯達黎加的風災、洪都拉斯的水患、南非以及孟加拉、拉達克的興學、救災支持及公益活動都不遺餘力，每次發動會員們共同募款，動輒都是數千百萬元的善款。他們的發心喜舍更加使我感到慚愧與苦惱。因為我的倡導，他們就響應割肉喂鷹的發心，不但向諸佛菩薩學習，也實踐了佛菩薩的悲願。因此，我除了弘法利生的文教事業以外，更要走向慈善的行列，對他們除了慚愧感恩大願心外，我還能說什麼呢？
我從未學過建築工程及室內設計，但佛光山各道場的建築專家、室內設計師卻經常詢問我的意見，慚愧苦惱的心情油然而生。為了給信眾提供一個良好的學佛環境，我曾經每到一地總是留心當地的各種建設作為參考，我每接觸一個工程，總是一次又一次地開會向大家學習，現在各地別分院不但能擁有融合古今的特色，佛光山也把佛教和社會作了融合，由此深深感到“慚愧與苦惱”能夠建設未來的世界。
《遠見》雜誌曾說我是“佛教的創意大師”，名記者卜大中則以“佛教的馬丁·路德”形容我。我不知道自己是否真是如此，但我的確認為，在人生的道路上，自滿是阻礙進步的最大因素，傲慢是破壞道業的最大敵人，根本解決之道，在於培養“慚愧與苦惱”的性格。常聽別人說：“你不了解我。”其實真正最不了解自己的還是自己。若非通過徹底地自我反省，不懂得慚愧與苦惱，就不易看清自己的缺點，當然就不能革除染汙執著的習氣。
《彌蘭陀王問經》記載希臘的彌蘭陀王與那先比丘之間論辯的精彩對話。有一天，王問比丘：“一個證悟四果的在家居士也要向沒有開悟的出家人禮敬嗎？”那先比丘答道：“應該禮敬，因為出家人嚴持淨戒，具有慚愧心，將來會有證悟佛果的一天。”如同一塊白布有了一些汙點，就十分明顯，但隻要馬上洗清，就會恢複潔白；但一塊肮髒不堪的抹布，大家習以為常，想要洗清也不容易。惡習也是如此，唯有慚愧、苦惱的法水才能蕩滌清淨。九五之尊的彌蘭陀王與那先比丘一番唇槍舌劍之後，終於拜服在三寶座下，因為他在真理之前，不得不慚愧、苦惱自己的卑微。
記得童年的時候，母親指著我說：“你這個八折貨。”這是家鄉罵人的話，意指人的質量不好，如同隻能打八折的貨品一樣。母親這句話，深深地印在我的腦海中，直至今日，我仍然時常提醒自己，待人處世不能打折扣，必須全心全意，希望能減少慚愧與苦惱的遺憾。
記得初來台灣時，有一天有人告訴我，一位同參道友對我的照顧不周，表示非常不滿，要找我抗議。我知道以後，心中充滿慚愧與苦惱，想到數十年患難與共來台，必定自己有得罪他的地方，所以我就注意改進，加倍對他關心友好，結果後來彼此一直如兄弟般往來。
蕭師姑是非常善於烹飪的高手，每次我請她為客人準備宴席時，總是心懷慚愧，感念她的辛苦，同時也自覺苦惱，因為自己事情忙碌，無法親自掌廚，經常給她帶來辛苦，所以頻頻感謝、讚美；我每次到各別分院巡視時，不先到佛殿拜佛，總是到廚房向義工表示感謝；我每次請學生出坡勞作時，也經常用感謝的語氣跟大家說“這件事非得要你們幫忙才行”……由於慚愧的感謝、苦惱的求助，往往能獲得大家更多的幫助。
對於徒眾，我也經常感覺苦惱，因為沒有給大家好因好緣，不能讓每位弟子都能發揮潛力，所以感到慚愧萬分。在佛光山，我設立良好的福利製度，讓他們在教育、深造、度假、醫療、退休等方麵都能得到最佳的保障。所謂“身安則道隆”，如今看到一千餘位出家弟子們能在道業上精進不懈，是我最安慰的事情。
同參道友和一些信眾常說我是調和高手，都找我去排難解紛，甚至於兄弟分家、夫妻不和，我都去。其實，秘訣無他，隻在於我抱持皆大歡喜的想法，並帶著“慚愧與苦惱”的態度，先說好話，多陳己過，對別人多加尊重，因此一些暴戾氣氛的情形，我都能迎刃而解。
多年來的人事曆練使我深深感受到：一個人隻要把“慚愧與苦惱”培養成為自己血肉的一部分，把“慚愧與苦惱”表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能廣結善緣、增長品德。慚愧自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，因而具有苦惱的自謙，益己又益人，何樂而不為呢？
《法華經》中有一位常不輕菩薩遇人即行禮拜，並且說道：“我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。”由於他累劫以來，心中常懷慚愧、苦惱，所以不但擁有“常不輕”的美名，也成就了日後的佛道。世親菩薩本來學習小乘佛法，有一天他無意中接觸到大乘經典，當下慚愧，苦惱過去以小謗大的過失，欲以割舌來懺悔前愆，後來在胞兄無著菩薩的勸導下，寫下許多不朽的大乘論典，裨益了後世無數的眾生。古聖先賢秉持慚愧、苦惱的美德，在弘法利生上兢兢業業，精勤勇猛，吾輩凡夫慧淺德薄，怎能傲慢懈怠，無所用心呢？
如今我懷著慚愧、苦惱的心情，期待自己能在菩提道上更加努力，把握快速飛逝的時間，將和平的理念貢獻世界，將佛法歡喜布滿人間，則於願足矣！