回想三十年前，我目睹許多同道紛紛前往都會弘法，於是獨自一人跑到深山辦學，沒想到反而培養了許多僧才，對於佛教的弘傳收效更大。十年前，我從住持崗位退居下來，反而有了更多的時間往國際佛教發展。引擎利用後退的力量，反而引發更大的動能；空氣越經壓縮，反而更具爆破的威力。古雲：“退一步想，海闊天空。”正是在點破人類迷妄執著的盲點。
雖說後麵一半的世界寬廣無涯，但是隻要我們抱持崇高的理想，精進不懈，前麵一半的世界即使是困難重重，也具有非凡的意義。像科學家們花費無數心血，於一九六九年發射太空船，送阿姆斯特朗登上月球的那一刹那，雖是一小步，卻使得地球的人類在宇宙中邁進了一大步。由此可見，無論是往前麵一半的世界躍進，還是向後麵一半的世界跨步，都會產生莫大的影響，所以我們不能不運用智慧，謹慎於一半的選擇。
記得三四十年前，當我的著作《釋迦牟尼佛傳》與《玉琳國師》改編成電影、廣播劇時，曾經引起教界人士軒然大波，他們認為將佛教故事寫成劇本，無疑是在褻瀆神聖的佛教，我始終不為所動。但後來大家發現社會人士由此而接觸佛教者越來越多，於是漸漸效法，無形中帶動了台灣佛教藝術，進而在文化水平上有所提升。有許多人說：“好的開始是成功的一半。”然而就此看來，隻要我們肯堅持立場，差誤欠缺的開始也能造就將來好的一半。
禪宗有一則公案令我動容不已：一名禪師收了一個劣徒，在寺院裏惡行惡狀，屢勸無效。有一天，其他的弟子實在忍無可忍，一起來到方丈室，向禪師請願：假使再不令他遷單，大家隻好全體離開這個道場。禪師回答：“如果連佛門也不能包容他，讓他流落到社會上為害眾生，影響豈不更大？”弟子們聽了感到十分慚愧，於是打消了原來的念頭，那名劣徒在慈悲的感化下，也逐漸改過向善。放眼我的弟子之中，不乏聰黠難馴之人，在循循善誘下，現在都成了佛門裏的精英。《大乘起信論》將一心分為二門：念念生滅的妄心就會漸次轉化為虛靜靈明的真心。所以，盡管世間善人一半，惡人一半，隻要善人肯用無比的耐心引導勸誘，善惡也不是絕對的。
一九九四年，《唐太宗》一劇在電視上演時，製作人周遊女士與攝影隊一行來到台北道場，希望我在片頭為該劇說幾句推薦的話。我當時明知這樣一來會遭到譏議，但是為了想要多度化一些演藝界的人趨向佛道，所以還是勉為其難，應允成事，稱讚唐太宗的英明果決。果然後來接到電話、來函，紛紛指責法師不該作商業廣告，其實我未收分文，並沒有商業行為，而且唐太宗的確是一代名君，但已百口莫辯。不過，事實證明我的犧牲有了成效，周遊女士日後所拍攝的影片，的確也注重到佛教的因果觀念，提倡修善斷惡，對於大眾人心的淨化有著潛移默化的影響。
維摩詰大士到酒肆賭場，以善巧方便接引眾生；佛陀在因地修行時，也曾經為了拯救五百個商人脫離賊難，而不惜犯下殺戒。世上，一半是佛的，一半是魔的；一半是正的，一半是邪的。但是所謂“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪”，我們必須以智慧來洞察這一半一半的世界，如果不能容忍魔的那一半，淨化邪的那一半，就得擇善固執，堅守佛的那一半、正的那一半，千萬不要被邪魔歪道的另一半所顛倒迷惑。
麵包外麵的一半是硬皮，裏麵的一半是軟心，有些人喜歡先吃裏麵，再吃外麵；有些人喜歡先吃外麵，再吃裏麵。我屬於後者，有時想想，這無非也是一種人生觀的反射。人生，有苦的一半，也有樂的一半，我喜歡先苦後樂。
回憶四十年前，由於堅持以文教弘揚佛法的理想，雖然讓我終日食不果腹，但是今天台灣佛教的興盛不正是當年的辛苦耕耘所換來的樂果？反觀那時因為經不起生活的煎熬而流入世俗的同道，雖然不愁吃穿，現在大都一事無成，懊悔不已。如今我年近古稀，又剛剛做完心髒手術，盡管許多弟子們跪著求我休息，我依舊帶著開刀疤痕，南來北往接引信眾，因為我知道個人一時的辛苦，將為眾生帶來永久的快樂。
隨著時代的進步，女性意識抬頭，男女平等成為大眾熱衷討論的話題之一。許多人問我，身為佛光山男眾一半、女眾一半的大家長，是如何使兩序大眾和平相處？我覺得：大致而言，女性耐煩細心，男性寬容豁達，彼此都各有優點。開山以來，我隻是盡量製造一個平等的修道環境，按照他們差異的個性，給予各自一半不同的工作，因為在平等中有差異的一半，在差異中有平等的一半，大家互相尊重、配合，自然無爭。此外，我為男女兩眾在東、西兩山分別規劃修道區域，使他們在工作之餘，有各自一半的休閑空間。彼此從心理上到實質上留點距離，就不容易滋生煩惱。
在公路上，中間畫上一條線，左右兩旁的車輛就不會相撞；畫上黃線，就不會超車；如果設個安全島，那就更安全了。在停車場，如果車與車之間的空隙不夠，車子也無法進出自如。相同地，人際的相處，如果彼此能留有一半的空間，不但不會有衝突摩擦，還可以保持適當的交流，發生互補的作用，共創和諧的社會。
佛教，就弘傳的地方來分，有南傳佛教一半，北傳佛教一半；就傳法的方式來分，有顯教一半與密教一半；就接受的對象來分，有在家眾的佛教一半與出家眾的佛教一半。曾有人向我質疑：這些分別會不會造成佛教的困擾？其實，如果我們的心胸視野夠寬宏遠大，這些“一半一半”正可以使佛教更為多彩多姿。就像我們臉上的五官，以鼻為中線，分為左眼一半，右眼一半；左耳一半，右耳一半。如果我們善用兩邊的“一半一半”，眼觀四麵，耳聽八方，就能達到宏觀兼聽的效果；而我們的嘴巴卻隻有單獨一個，沒有另外一半，因此最容易造業。
用餐的時候，我往往隻夾前麵一半的菜，而將後麵一半的菜留給同桌的人吃。信徒供養的一瓜一果，我也總是剖成兩半，自己吃一半，另一半給別人分享。興設道場，當我把前麵一半建築工作完成以後，就將後麵一半發展任務交給弟子。基督教在宜蘭設立“仁愛之家”，我於一九六二年半途接辦，繼續發揚光大。中和的智光中學，南亭、悟一兩位法師與我稍盡創辦之力，其餘一半的校務由後人擴大推展。我們不一定要做盡全部的事情，留一半給後人發揮，讓大家共同分享努力的過程，不是更美好嗎？
我這一生多次麵臨死亡，近五年來，又住院開刀兩次，從生死病痛中，對於人生別有一番體悟，例如：我的朋友信徒之中，有些人體魄向來強健，然而卻一病不可收拾；有些人體弱多病，命如懸絲，卻長壽多福。有些人雖然身體某一部分殘障，另一部分器官功能卻特別發達；有些人雖然方耳大眼，四肢俱全，卻視而不見，聽而不聞，行止無度，威儀不周。這個世界上，盡管有一半健全的人，一半不健全的人，但也都有他們獨特的優點與短處，世間的事也是如此，無法盡善盡美，所以我們不必求全，隻要看破放下，就能隨喜自在。
清朝李密庵曾寫過一首“半半詩”，最能表現“一半一半”的悠然境界：
看破浮生半百，半生受用無邊，半殘歲月盡悠閑，半裏乾坤開展。
半郭半鄉村舍，半山半水田園，半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半華半實庭軒，衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
童仆半能半拙，妻子半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，一半讓將人間，半思後代與桑田，半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好，花開半時偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，自來苦樂半相參，會占便宜隻半。
過去藥山禪師曾經指著庭院的兩棵樹，問他的徒眾：“榮的好，還是枯的好？”結果有了三種答案。
道吾說：“榮的好。”
雲岩說：“枯的好。”
最後，高沙彌說：“榮的由它榮，枯的由它枯。”
好一個“榮的由它榮，枯的由它枯”！
在春天裏，紅花綠葉，顯得相得益彰；在夜半空中，星月交輝，更覺宇宙之浩瀚偉大。隻要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現“一半一半”的世界真美好！
殘缺就是美
每次看到殘障人士，我總是想起家鄉那個踽踽獨行的小女孩……
她的膀子與手都比常人短小，兩隻腳也長短不一，走起路來，一瘸一瘸的，說起話來，老是結結巴巴，附近的小孩子總愛拿她開玩笑。有一天，外婆嚴肅地和我說道：“你可不能去欺負她。你要知道，其實，殘缺就是美啊！”
第二天清晨，女孩從我家門口經過，照例挽著一大籃衣服往江邊走去，我從窗口往外看，她忍辱負重的步伐，她堅毅善良的麵龐，與村童們嘲弄喧嘩、追狗打鳥的畫麵比較起來，顯得那麼安詳純美。“原來，殘缺就是美啊！”想起外婆的話，我若有所悟。此後，隨著年齡增長，閱曆漸豐，我一次又一次地肯定這是一句擲地有聲的至理名言。
如今，殘障人士似乎比過去有福多了。早年，徒眾永文因病不良於行，我與她同赴美國時，就分享到迅速通關的便利；前年，我走訪歐洲，瑞士佛光協會會長何振威先生對我表示，幸虧他有一個智障的兒子，所以能獲得瑞士政府特準，舉家優先移民，直到現在，他們每個月還可以領到特殊教育補助津貼。近年，欣聞各界對殘障人士的關懷，也正從法規、設施等方麵積極落實。可見殘缺具有沉潛之美，可以激起人類久藏於胸的惻隱之心，若能善加闡揚，整個世界定能趨於祥和。
古之殘疾者，盡管未曾享有人為的便利，然而他們通過自身的努力，所寫下的雋永事跡，至今仍深深地令後人感動鼓舞。例如：富蘭克林·羅斯福在三十九歲那年，因罹患小兒麻痹而大死一番，在休養期中，徹底改掉過去驕傲自負的作風。數年後複出政壇，以謙衝溫和的態度，不僅問鼎紐約州州長，後來又在總統寶座上連任達四次之多，在美國史上無有出其右者。
大發明家愛迪生非但不怨恨那個將他耳朵揪聾的人，反而感謝耳聾使他省下與別人閑聊的時間，專心做自己的實驗。我在十來歲時，曾經讀過他的一段軼事，描述他在六十七歲那年，工廠發生大火，所有財產付之一炬，許多人擔心他會受不了這麼大的打擊，沒想到第二天他告訴員工們：“感謝大火沒有把我燒毀，卻把以前的錯誤全部燒光了，從今天起，我們重新開始！”
這個故事給我很大的啟示，我想偉人之所以成為偉人，是因為他們知道真正的殘疾，不是外在的身根不全，而是心裏沒有慈悲、包容；真正的缺陷，也不是環境的困頓蹇厄，而是自己喪失信心、勇氣，所以他們能逆來順受，化腐朽為神奇，縱使麵對殘缺的生命，也能刻畫成美麗的詩篇。反觀當時的自己，肢體俱全，又有何怨？故當下立誌效法前賢，長養克服缺陷的毅力。
出家以來，自覺最大的短處，莫過於不善唱誦梵唄，為了做好一個基本的出家人，每逢早晚課誦，或參加法會擔任清眾時，我總是仔細聆聽，用心記下板位節拍，過了沒有多久，對於法器的使用，漸漸能夠得心應手，對於程序的進行，也能融會貫通。及至來台以後，我經曆無數場不同形式，乃至不同國家的法會儀式，即使是臨時登台，我也能與人配合，運用自如。徒眾都說我很有辦法，我想如果當初我諳熟此道，就不會那麼用心學習，現在當然也就不會有這種成果。
法器的使用，難不倒一個有心學習的人，然而唱腔無法渾厚清澈，則是天生使然，不能改變的事實。所以盡管熟悉各種法器儀式，但是我從不勉強自己著力於唱誦，而將心思用在閱讀書籍，為文寫作上，縱然在環境最困厄的時候，也沒有隨順俗流，以趕赴經懺維生。如今回顧當年身邊多少個同學道友，雖然聲調美妙，才華出眾，但是卻將滿腔的理想埋葬在佛事□錢堆裏，如今反倒成就有限，不禁暗自慶幸，當年的缺點倒成了日後的逆增上緣。
在入佛門之前，我沒有受過完整的社會教育，披剃出家以後，戰亂頻仍，佛學教育也都是在槍林彈雨下斷斷續續地完成。我明白自己所學空乏，所以對於師長們一字一句的教誨，都非常珍惜，總是牢記在心，不敢稍忘。此外，我發心擔任圖書管理員，每天在課餘勞務之暇，浸淫在書海之中，飽參法味。當同學們放假回家時，我禁足閉關，沉思寫作，整理筆記，將書本上的點滴知識融會在心。沒想到這些珠璣字句，在日後不但成為我講經說法的資料寶藏，更是我遭逢困難時的力量泉源。
我從小就覺得自己很笨拙，所以從不敢投機取巧，每說一句話，總是發自肺腑之誠，唯恐因為自己的拙於言辭，而使別人難堪；每做一件事，也都考慮周延，深怕由於自己的一念愚昧，誤了全盤計劃。古德有雲：“至誠無息，不息則久。”又說：“精誠所至，金石為開。”我兢兢業業於自己的一言一行，運用自己的恒心毅力去克服自己的缺點，久而久之，也看到了顯著的成效，例如：我從不巧言令色，但是多少外道因為聽了我一席話而全家皈投三寶；我不善交際應酬，然而多少遊客由於和我有一麵之緣而成為佛門護法。雖然我連一張幼稚園畢業證書都沒有，但是如今我不但是教育部核準的博士學位指導人，我的弟子中也不乏博士、碩士；盡管我未曾修過設計學分，然而我所參與建築的道場寺院不下百所。我感謝自己的笨拙，使我在腳踏實地中，能為佛教略盡心力。
我的生性原本十分膽怯，尤其在大眾的場合下，說話老是打結，然而當我走出山門，必須和社會接觸時，我深知自己的短處不足以應世度眾，故也隻有勇於麵對，自我訓練，每次上台開示以前，我都將講稿一讀再讀，直至滾瓜爛熟為止。每回看到有人來，我也學習主動迎接，並且事先想好應對的詞語。當夜闌人靜時，我還是不曾鬆懈，常常拖著疲倦的身子，獨坐窗前，細細反省自己說話的得失，以求鑒往知來。如此用心多年以後，雖然常常聽到別人稱讚我善說巧喻，心裏還是有點懷疑。直到一九九○年，接母親來美國，當她聽了我的佛經講座以後，驚訝地對徒眾說：“我不知道我的兒子竟然這麼會講經說法！”這時，我才確信多年的辛苦終於有了成果。參學時期的生活非常困窘，衣服鞋襪是一補再補，前人穿過，後人再穿。一張紙也是重複使用，第一遍用鉛筆寫，第二遍再用毛筆寫；正麵寫滿了，就寫反麵；兩麵都寫盡了，在行與行之間又添字句。後來，為了節省紙墨，幹脆先在心中打好腹稿，再直接寫在本子上，連作文的草稿都免了。直到現在，我還保有隨時隨地思考文稿的習慣，常常一個散步下來，一篇開示講辭已經想好了；一趟巡山回來，一則計劃大綱也擬妥了，徒眾得知，無不驚歎。其實，我非生而異稟，之所以能如此，完全是克難匱乏的生活所激發出來的潛能。
當我來到台灣以後，隻身麵對複雜多變的人事，眼裏所見的是各式各樣的人，耳裏所聽的是形形色色的消息，紛至遝來的譏謗、無中生有的詆毀，又是那麼的令人無奈。在驚濤駭浪中，我揚起勇氣的風帆，掌穩佛法的舵盤，終於度過一次又一次的狂風暴雨。反觀現在有許多弟子一經挫折就氣憤填膺，垂頭喪氣，他們問我何以能在當年那種艱困的處境下突破難關？又怎麼能有這麼寬大的度量容忍那些曾經誣陷我的人？我隻能說，這就是修行。處人，要處難處之人；做事，要做難做之事。
一粒米養百樣人，每個人都有不同的觀念想法，不可能盡如人意，但就因為如此，才會展現出多彩多姿的生命曆程。一個真正懂得欣賞的人，不會要求大地平直無礙。試想世間如果沒有層巒疊翠的山峰，高低起伏的丘陵，豈不是顯得平淡乏味？如果我們胸有目標，也無由計較路途難易，因為沿著寬闊的林陰大道，漫步其間，固然輕鬆自在，但是費盡千辛萬苦，攀上懸崖峭壁，撐起邈邈蒼穹，不也自有一番價值？
創建佛光山的辛苦可說是移山倒海，驚泣鬼神。記得當年朝山會館與男眾部之間本來是一道深溝，我們將東山及上雲水的土推下來，又加了三千多輛卡車的泥沙，才將溝塹填平，作為朝山會館的地基。不二門前的地麵，也是用兩座尖山的土石堆砌而成。龍亭、接引大佛、成佛之道等地的建築，則是在經濟匱乏的情況下，由師徒多人合力完成。開山近三十年來，多次遇洪水成災，幸好有大家拚力搶救，才不致釀成禍害。
有時，清晨起來，在山上散步一圈，往事一幕幕襲上心頭，不禁欣慰；如果那時滿山的荊棘刺竹讓我望而生畏，困難的建設工程讓我裹足不前，連續的豪雨山崩讓我驚懼畏怯，信徒的反對意見讓我挫折失望，這片佛教聖地就永遠不能在台灣的南端建立起來，百間道場也無法在世界各地衍生出來。所以，殘缺與完美之間不隻是一念之差，說它們是一體的兩麵，也不為過。
早年的職事與學生因為實際參與常住的建設，度過一段貧困空乏的日子，對於山上的一磚一瓦、一草一木都具有深厚的感情，現在的弟子不知是否也能感受到創業的艱辛？十年前，教職員的薪資比山上職事的單銀多過不隻二十倍以上，但是竟然發現普門中學與育幼院的老師向出家法師借錢，也曾派人關心查訪是否家庭有了困境，結果是個人花用不夠。
近年來常住經濟稍微好轉，佛光山各單位圖書充足，設施齊全，卻常聽說一些徒眾隻會要求常住，卻不知道自我充實，服務奉獻。想到世間，盲人多半聽覺敏銳，聾子多半視覺很好，心裏不禁慨歎：也許人類的本性，就是要在殘缺之下，才會因為珍惜擁有，而另創美麗的天地吧！
年少的時候，我常因虛火旺盛，牙齒不好，而頻遭嘴破牙疼之苦，所以平日留心保護，倒也減少了其他方麵的疾病。年輕時患糖尿病，由於常年在外奔波弘法，飲食睡眠不易調整，盡管身體稍有不適，往往咬牙一忍也就過去，如今視力減弱，心髒衰竭，始知茲事體大。我安慰那些關心我的徒眾說：“這樣一來，不但可以吸收寶貴的醫藥常識，同時也能使平日不喜歡我的人放我一馬，不亦美哉！”
盡管盛年不再，我心中未曾遺憾。回想我在三十年前，曾經在佛前獨自涕泣懺悔，自愧沒有阿彌陀佛的大悲大願，因此隻有發心在人間開拓淨土，以期人間佛子都能到此安養，接受佛光的普照；自慚了生脫死並非速成易事，所以隻有立願在現世建設蓮邦，希望現世的菩薩都能在此往生，接受法雨的潤澤。
總算是皇天不負苦心人，三十年前的深深自責與切切自勉，在三十年後逐漸有了成果，但看海內外佛光山各道場所興設的文化、教育事業，所建立的養老院、育幼院，可說已具備佛光淨土的規模，而千餘名出家弟子、百萬名佛光會員正在攜手創建佛光淨土，我雖然自覺無才無德，但求能做一棵枝葉繁茂的樹木，庇蔭大地眾生，結出累累果實，分享世間有情，則於願足矣！
小水滴自知力微，結合大家的力量，形成一股激流，努力衝過礁岩，才能激起壯麗的浪花；小毛蟲自慚形穢，用盡全身的力量，奮身掙破蛹繭，變成一隻蝴蝶，才能自在飛舞，享受絢爛的陽光。所以，殘缺是生命的本質，也是世間的實相。我們應該了解殘缺，欣賞殘缺，進而運用殘缺，轉化殘缺，最後我們將會發現“殘缺就是美”。
要空，才能有
我剛出家時，奉家師誌開上人之命到棲霞律學院就讀。有一天，教授中文的覺民法師在黑板上寫了“以菩提無法直顯般若論”十個字，要我們以此為題寫一篇作文。我當時才十二歲，自上課以來，從未聽懂過一句經文，而這十個字更像天書一樣，叫我摸不著邊際，隻好東抄西湊，糊裏糊塗地交了卷。及至後來，我曆經世事滄桑，又講說過多次《心經》和《金剛經》，當再度回憶起當年這個題目時，才恍然大悟：“菩提無法”是“空”，“直顯般若”是“有”，整句話的意思，就是“要空，才能有”。
世上的人往往將“空”與“有”劃分成兩個截然不同的東西，認為空的不是有，有的不是空。但佛教闡釋宇宙人生真理時，認為空了，才能有；不空，就沒有。例如，茶杯空了才能裝水，皮包空了才能放錢，房屋空了才能住人，土地空了才能建樓，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能聞聲，嘴巴空了才能嚼物，腸胃空了才能納食，不空，怎能有呢？
空，實在是最富有建設性的真理，隻是很多人誤解了“空”的意義，甚至認為天也空，地也空，世間也空，這是多麼可怕的一件事！其實，“空”，聽起來好像是一無所有，但虛空不是包羅萬象，應有盡有嗎？“空”，看起來好像是無形無相，但虛空入方則方，入圓則圓，不是具有超越對待，無所不相的功用嗎？
佛教的“空”是用來說明：森羅萬象都是各種條件聚合而成，所以不但宇宙中沒有獨立存在的事物，而且彼此之間都具有相互依存的關係。這裏所說的關係、條件，在佛教裏叫做“因緣”。龍樹的《中論》說：“諸法因緣生，我說即是空。”又說：“以有空義故，一切法得成；以無空義故，一切法不成。”由此可見，佛教講“空”，是要空諸執著，空諸兩邊，空諸假相，空諸對待，以還給我們一個真實的世界。因此，空不但沒有破壞性，而且是建設宇宙人生的本體。經雲：“若欲識得佛境界，當淨其意如虛空。”我們如果能夠徹悟空理，將自己的心量擴大得像虛空一樣，就能夠理事圓融，事事無礙了。
佛陀上升忉利天為母親說法三個月之後，返回人間，弟子們聽說此事，爭相迎接。蓮華色比丘尼運用神通，搶先到達佛陀的麵前，恭敬地行接足禮，並且說道：“弟子蓮華色第一個來向佛陀接駕。”
佛陀卻說：“第一個來迎接我的不是你，而是在王舍城岩洞中宴坐觀空的須菩提。能夠見到空的真理，才是真正見到佛陀的人。”
又有一次，佛陀在靈山會上，拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王：“你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？”
四方天王看了之後，有說是青的，有說是黃的，有說是赤的，有說是白的，佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌，又問他們：“我現在手裏的這顆摩尼珠是什麼顏色？”
天王們不解佛陀心中所指，不約而同地回答說：“佛陀，您現在手裏根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？”
佛陀告訴四大天王：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們麵前時，你們卻視而不見，這是多麼顛倒啊！”
的確，世人顛倒，執著幻有，迷己逐物，因此，有所收獲的時候就歡喜雀躍，有所失落的時候就憂悲苦惱；諸事順遂的時候就興奮無比，遇到困難的時候就垂頭喪氣，自己的情緒完全被外相所主導而不知。如果我們能夠認識世間一切的事物皆為無常不實，從而用空的真理來調和統攝這些對待的觀念，那麼無論有也好，無也好；苦也好，樂也好；難也好，易也好；榮也好，辱也好……在在處處，都能做到《金剛經》所說“應無所住而生其心”，就能無所不住，這樣的人生不是很灑脫自在嗎？
記得我剛來到台灣時，身無長物，但我不覺得窮，也不覺得苦，因為十年叢林的空慧教育，讓我感受到一個人不必以擁有物質為滿足，試想天空中，星月交輝可以供我自由欣賞；公園裏，花樹繽紛可以讓我恣意觀看；市街上，各種道路可以任我行走；自然界，鳥獸蟲魚可以隨我結緣。我深深感受到擁有三千大千世界的富有，更由衷地感謝偉大的佛陀，他千辛萬苦體驗出來的空理，讓我能遵循、學習、效法、享用。由於我有一顆空虛的心接納一切，時時刻刻都以感恩知足的態度服務奉獻，結果為自己帶來很多的機緣；由於我用一顆空靈的心看待事物，在在處處都以法喜無限的胸懷弘法度眾，結果為佛教開拓嶄新的天地。我體會到佛教“要空，才能有”的真諦，實在是人生取之不盡，用之不竭的寶藏。
既然我了解自己到世間來，是空空而來；在世間生活，是空空而活；因此我對於世間的擁有，也懂得空空而有。一九五七年，信徒供養我一棟精致的花園別墅作為進修之用，我取名為普門精舍，美則美矣，但我不認為是我所有，因此我於一九五七年，空去了這棟房子之後，在台北縣三重埔成立佛教文化服務處，為佛教文化而努力，後來因為法務興隆，不敷使用，遷往高雄市中正路圓環邊，並且附設了一間幼稚園。三年後，有鑒於培育僧才方為佛教根本的基礎，我又空去了這棟位處黃金地段，靜中帶旺的房舍，來到佛光山墾荒辟萊。就這樣，以小空間換大空間，如今所辦的佛教事業越來越大，所建的佛教道場越來越多，但我不覺得大，也不覺得多，甚至我不覺得自己有，因為我認為這一切都是為大眾所有，我隻不過是其中的一個因緣罷了。