是了！當了教授，應該是有學問了，但有時候世俗的分別知識反而給人帶來了更自私、更狹小的人生，使得人越來越會計較，身心也就越來越鑽向牛角尖裏去了。
精神的提升、心胸的開闊，能使人生的境界擴大。孔子曾說：“登泰山而小天下。”如能在人生的修為上登上高山，不免發覺：原來世事如同遊戲，有何事值得你費心去斤斤計較呢？
·佛光菜根譚·
以孝養奉親，以澹泊明誌，以勤儉生活，
以笨拙學巧，以耳聾止謗，以清淨遠色，
以慎言防口，以病患惕勵，以興趣讀書，
以疑情窮理，以責己進德，以誠心守禮，
以大願立誌，以擔當辦事，以報恩救貧，
以空慧修道，以自重禦悔，以懺悔改過，
以熱心做人，以無求交友，以慈悲應世，
以智慧除惑，以勤勞學習，以定力處事。
以出世思想做世間事
我曾經問在我這裏工作的青年人：佛光山給你們的薪水很低，以你們的學識可以輕易找到更好的工作，為什麼你們不去呢？青年人微笑著說：“在這裏，我做的是我願意做的事，實現的是我的誌向，所以每天都很快樂，工作也越幹越好，這不比金錢更值得嗎？”
我一向提倡：先有出世的思想，再做入世的事業；先具備出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。舉簡單的例子來說：花花世界，物質文明的都市，我們在裏麵生活得很愜意、很習慣；突然間把物質文明放下，到深山裏麵清修，過著出世的生活，就不習慣。有的人過慣出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以離開，財色名利一概都能放下，喜歡寂靜；你叫他入世，在都市的車聲、吆喝聲裏他幾乎一刻都不能過。
沒有出世的思想，在人間從事事業會有貪心，會有執著；有了出世的思想，再做入世的事業，就等於“文官不愛財，武將不怕死”，見到金錢不動心，遇到生死無所懼。這種力量要從出世的思想培養起來。
什麼是出世的思想？
一、對人生要有無常的警覺。世間每一個人都有好生惡死的觀念，其實人生一期的生命數十寒暑，石火電光，刹那即過。滄海桑田，朝如青絲暮如雲，昨日紅顏今日老。普賢警眾偈雲：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”吾人如果對世間興起無常之感，對人生如有苦短的警覺，這就算出世的思想了。
二、對物質要有遠離的看法。幾乎世間每一個人都喜歡金錢物質，有人甚至到死的時候，金錢物質都不肯給人，他以為來生還可享用，所以貪斂集聚，最後一棺長蓋，一抔黃土，抱恨而歸。金錢物質本來是給人用的，但有人不會使用，反而被金錢物質俘虜了。蘇東坡說：“物質有窮，而欲望無盡。”吾人對物質若不能有遠離的看法，就會做物質的奴隸；假如吾人有出世的思想，則就能超然物外了。
三、對情愛要有淡化的觀念。情愛的羅曼蒂克是青年人向往的詩情畫意的美夢，要青年人淡化情愛，這是強人所難，不合時宜。情愛固然令人神迷心蕩，卻也給人帶來不少煩惱，甚至把人推進毀滅的深淵。“情不重，不生娑婆”，因為愛，才有生死，才有是非；因為愛，才有你我，才有煩惱。“愛念不去除一分，道念不能增加一分”，佛教不是要人舍棄情愛，是要人以智化情。大家都能以般若智能淡化情愛，則一定會得到佛法的最大受用。
四、對自己要存不滿的要求。一般人向來都是對人不滿，怎可對自己不滿？其實，我貪、我愛、我執、我嗔、我怨、我妒、我癡、我私等，若自己有這一切的毛病，怎可還對自己滿意？對自己滿意，是自己對道業進步的最大障礙。人生到處都是缺陷，你對缺陷滿意，缺陷如何才能填滿？吾人全身都是業障，對業障滿意，業障如何才能消除？若對自己有不滿，道德人格才會有所增進。
以出世的思想，開創人間入世的事業。我常常對此提出說明：以退為進，是我們出世的思想；以無為我，是我們出世的思想；以空為樂，是我們出世的思想。我們具備了出世的思想，再來辦入世的事業，所擁有的快樂是一般人所沒有的。所以，沒有薪水待遇不要緊，沒有獎狀讚美不要緊，就是遇到一些挫折困難也無動於心。所以，真正的出世，才能真正的入世。
·佛光菜根譚·
生活要佛法化，
信仰要理智化，
處世要平和化，
修持要日常化。
三世因果
有位老法師發心要建一座廟，化緣三月有餘，竟沒有人理他。有個賣燒餅的小孩生了慈悲心，把賣燒餅得的錢悉數捐給了老和尚。市集上的人聽說此事，心生慚愧，於是你也布施他也捐錢的，一下子就把建廟的錢籌齊了。老法師十分感激這個小孩，就對他說：“小朋友，你今天發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，可要記得到寺裏來找我呀！”
小孩高高興興回去了，誰知道一回去就因為交不出賣燒餅的錢而被老板解雇了。這個小孩日日流浪街頭，終於淪為乞丐，頭上生了癩痢，眼睛也瞎了。走投無路之際，他忽然想起老和尚說過的話，就一步步摸摸索索地往寺院行來。老法師將小孩迎進寺裏敬謹招待、百般嗬護，想不到忽然有一天夜裏小孩上廁所出了事——一個不小心掉下茅坑淹死了。消息傳開，就有許多知道原委的人替他抱不平：“你們看，這世上哪裏有什麼因果報應？這個小孩本來賣燒餅營生，日子過得好好的，偏偏從做了那個功德以後就走了厄運，先是被解雇淪為乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺裏安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。你們說說看，這世上哪裏有什麼因果？”
老和尚聽了這話，就召集大家開示，把這件三世因果的始末點明了：“這個孩子依照過去生的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癩痢相；第二世要瞎而不見；第三世合該跌進茅坑淹斃。可是因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業縮短在一世受報，省去了那二世的痛苦折磨，現在已經超生到天上了！因果俱由身顯，昭彰現前，怎麼可以說無報無應呢？”
大家聽了，無不感慨非常，深深覺得三世因果的不可思議。
因果報應，就時間上來講，就是過去和現在、現在和未來相互之間的關係。佛經上有“三時報”的說法，就是現報、生報、後報。所謂現報，是說現世報，現在就有報應。所謂生報，是指今生做的事，到來生才受報應。所謂後報，就是說今生所做種種業，沒有現世報，也不受再生報，而要經過很多生之後才有報應。有一首詩偈說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲。”俗語說“不是不報，時候未到”，從時間來看因果，隻是早晚的分別而已。
佛經裏有這麼一句偈語：“假使百千劫，所作業不亡；因緣際遇時，果報還自受。”就是說，為善為惡的種子，不管曆經多少年月，仍會埋在泥土裏滋長，一旦因緣聚合時機成熟，有了陽光、空氣、水分，它便抽芽茁葉、開花結果，自受自報了。
我們要知道，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果，不是跟神明禱告一番就可以呼風喚雨求來的。你要身體健康，就必須調心行善，多做運動注意保健，心安自然體泰；你要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，守信用，有智能能力，自助然後天助。你放高利貸剝削窮人已經很不道德了，還要叫佛保佑你發財，這豈不是要佛和你同流合汙嗎？
佛經上說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”意思是，過去種什麼因，現在就受什麼果；現在造什麼因，未來就結什麼果。佛教雖然說三世因果，卻著重於現世的因果。過去的惡因惡果今生可以改變它，就是未來的善因善果也可以依靠今世的修持而獲得，因此我們要及早種下善因，為來年結成甘美的果實而準備。正所謂：“人人知道有來年，家家盡種來年穀；人人知道有來生，何不修取來生福？”
·佛光菜根譚·
發願做一隻蠟燭，燃燒自己，照亮別人；
發願做一支畫筆，彩繪世間，增添美麗；
發願做一盞路燈，照破黑暗，指引光明；
發願做一顆大樹，枝繁葉茂，庇蔭路人；
發願做一本書籍，展現真理，給人智能；
發願做一方大地，普載眾生，生長萬物；
發願做一朵鮮花，吐露芬芳，給人清香；
發願做一陣和風，吹拂枯槁，撫慰創傷；