涅槃，當下煩惱的止息。
我找到了
希遷和尚10多歲就到曹溪，拜六祖慧能大師為師。不久六祖即將入滅，希遷問：“您入滅後，弟子依靠誰呢？”“尋思去！”六祖回答。
此後，希遷日日深思、打坐、參禪，有位長老見了，覺得奇怪，問道：“怎麼你老是沉思、打坐呢？”“師父入滅前曾吩咐我要尋思去啊！”
長老笑道：“師父是告訴你，在青原山有一位師兄，名‘行思’，要你參訪師兄去！”
於是希遷到了青原山，行思見希遷前來，問道：“從哪裏來？”
“從曹溪來！”這一句話很要緊，等於是告訴行思說：我從師父那裏來，你便是我的師兄。
“你得什麼來？”行思又問。
“未到曹溪也未失！”希遷答。
“既未得到什麼，又何須到曹溪白走一趟呢？”
“但是，假如未至曹溪，又怎能知道自己未曾失去什麼呢？”
這是一則充滿禪機的公案，如今提起還引人深思。記得幾年前，台北公共汽車的車壁上曾經貼有一則廣告，上寫“我找到了！”這麼一句。我找到了！我找到了什麼呢？
首先，我想應該是找到宇宙人生的真理。什麼是宇宙人生的真理呢？在佛教中凡被稱為真理的，都必須具備有三種條件：第一，普遍如是；第二，本來如是；第三，必然如是。
舉個例子說，我會死，你也會死，人人都會死，古今中外的人有生都會有死，所以生死無常，合於普遍如是、本來如是、必然如是，因為生死無常就是世間的真理。就佛教因果論來說，什麼因就招什麼果，也是如此。因果遍於一切事理，因果便是真理。再如，為什麼要吃飯呢？因為肚子餓。為什麼要睡覺呢？因為疲倦。吃飯的結果，是飽了；睡覺的結果，是恢複精神了。連這最平常的吃飯、睡覺都在因果中，由此可見因果的普遍性、本來性、必然性。
佛教裏的真理究竟是什麼呢？
比如業感。人生之所以生生不息、輪回不休，乃是由於起惑、造業、受報的結果。人之所以有榮華富貴與貧賤困頓之差，也都是由於受到自業牽製的結果。並非什麼神明所能賜與及主宰，真正能掌握命運的完全是我們自己。業的價值便是自己的行為決定一切。業的意義是非常自由平等的，一切都是自作自受，誰也改變不了。釋迦牟尼佛當初在菩提樹下的金剛座上所徹悟的宇宙人生真理，便是覺悟了生命的輪回，體證了“生命隨業在流轉”、“維係生命的力量是業力”。
比如因緣。佛陀悟道，悟了什麼道呢？是覺悟了宇宙人生，一切都在因緣、緣起當中。宇宙中的萬法都仗緣而生起，一切法不能獨自存在，有其一定相互存在的關係。我們生存世間，在每一天的生活中都要感謝因緣。譬如每餐所吃的飯來自於商人販賣的米，商人販賣的米又來自於農夫的耕種，農夫所播下禾苗種則需依賴陽光、空氣、雨水、肥料……如此等等因緣的集合，才能成長！從這一粒小小的米中就包含了那麼多人的血汗辛勞、那麼多種的因緣條件，可知來之不易，難道我們不應為此而感謝嗎？我們要搭車，要有司機的駕駛；要看電視，要有演藝人員的表演……宇宙之間事事物物皆是由因緣才能相互依存的，所以任何事物都值得我們銘謝再三！但是，因緣觀不是知識論辯的範圍之內，因緣必須要從修證中才能真正地體驗，才能真正地了悟。
比如空性。一提到“空”，人們就會想到“四大皆空”，然而“四大皆空”還是“有”，有什麼呢？有“空”的觀念！
其次，我想應該找到大我的人生。光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架飯桶一樣的人生就太沒有意義了！所以要找到大我的人生，把我們的生命和一切眾生相應成為一個共同的生命；把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂“豎窮三際，橫遍十方”，到處都是我們的人生。我們若能把自私小我的藩籬拆除，則那光明朗朗的世界就能展現在眼前——男女老少無所差別，你與我與他與所有的人都是一樣。我們生命的本體是一而不二，就算死亡來臨也隻死了肉體，死不了永恒的真我。
當衣服破了，可換套新的衣服；身體壞了，同樣可換個新的色身。這道理雖然相同，但當“我”搬家時，由於業力的不同，因而有住體麵的高樓大廈與微賤的茅舍矮屋之差。唯生命的價值是不二不異。
懂了以上的道理，就能感到人生前途的無限光明，就能對未來的生命生起無窮的希望。這便是學佛給我們的真正受益。我們若能進一步追尋到佛法的真理，則更能感受到青青翠竹、綠色楊柳無非如來法身，潺潺流水、鳥啼鶯叫皆是如來說法。此所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”是也。從前的禪師們有些聞打鐵而開悟，有些見花落花開而見道，也是十分自然的事了。
“我找到了！”我找到了什麼？我找到了我自己！
“我找到了！”我找到了什麼？我找到了本來麵目！
·佛光菜根譚·
關閉六根之賊，禁足妄想之心；
正觀三毒魔軍，清淨身口意業；
了悟五蘊非有，不受煩惱纏縛；
如是實踐之人，方為有道聖者。
精神修持的好處
時自在——命自在；處自在——心自在；
物自在——舍自在；周遍自在——業自在；
大小自在——生自在；有無自在——心自在；
動靜自在——信自在；深淺自在——願自在；
無礙自在——法自在；不自在亦自在——智自在。
佛教不隻講知識講理論、虔敬的信仰、完美的道德，最主要是重視實踐，也就是修持。《金剛經》有一句經文說：“所謂佛法者，即非佛法。”又說：“所謂一切法，皆是佛法。”我覺得這兩句話十分耐人尋味，可以說有很深的涵義。將此二句經文演繹開來，即為：是佛法的，有時候不是佛法；相反，不是佛法的，有時候卻是佛法。譬如念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法。但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時心裏一直在打妄想，一直在起貪嗔癡，當你在行布施時一直抱著沽名釣譽的心，這時，是佛法的也不是佛法。
現代人越來越重視精神修養，我以為用佛教的方法來修煉精神不失為一種好的修行。修持有很多好處，我歸納為下列六種：
一、訓練身心強健。
修持可以使身心強健。譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動。如飯後跑香，幫助消化，“飯後百步走，活到九十九”；又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸，二則可以增長信心，廣結善緣。
稱名念佛，是修養心性的一種妙法。譬如等候公車時百無聊賴，與其為車久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫無氣惱。打坐、修觀，亦是澄淨思慮的最好方法。
信仰佛教，不可把它看成百寶靈丹。一般人的無理要求，是以為一有信仰就沒有痛苦、沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現象。隻是有了信仰、有了修行以後，身心的力量加強了，才可以無懼於生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙自在。原因是有了修行以後，身心的抵抗力增強，對於外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受。若無修行，則心力脆弱，見到別人轎車洋房的生活，內心受不了誘惑，因此苦惱不堪。所以說修行可以令身心強健。
二、淨化煩惱習氣。
一個人的大小煩惱之多，如同恒河沙數，若沒有修行則絕對無法對治。習氣亦然，所謂“江山易改，本性難移”，欲淨化這些習氣，唯有修行才是最根本的辦法。
當你煩惱的時候，該怎麼對治？誦經、拜佛、觀想佛陀的慈容，或者高聲念佛，借助佛的慈悲力來化除你的煩惱。當你拜佛時，專心一意，頭雖然低下去，心靈卻因此而升華。當你拜佛而獲得法喜時，無明煩惱也因此而消失淨盡。一個不懂得修行的人，當煩惱生起，無法自抑，因此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。在《普門品》中，佛陀告訴無盡意菩薩說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”修行可以獲得很多益處。
三、蒙受三寶加護。
一個修行的人，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不亂說，心裏不亂想，身體不亂做壞事。當身口意三業清淨時，即使三寶慈光不加被，本身亦會清淨。何況做各種功德，修各種善行，人間天上都讚美了，三寶豈能不加護持呢？所謂“得道者昌”，一個善良的人尚能獲天降祥瑞，何況一個修行的人？
佛陀在菩提樹下修行時曾感猿猴獻果。唐朝善導大師一心念佛，非力竭不休，雖寒冰亦須念至流汗，以表至誠。後來善導大師每念“阿彌陀佛”一聲，則有一道光明從其口出，念十聲百聲，光明也是一樣，旁人皆能見到。
在《觀世音菩薩普門品》中，佛陀說，若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中也不會恐怖火的燃燒，這是由於菩薩的威德神力的緣故。又說，如果麵臨傷害或殺害的時候，稱觀世音菩薩的名號，那個刀或杖就會一段一段地折壞，既不能打又不能殺。這些都是說，一個人隻要有修行，隨時都能獲得三寶的加護。
四、常得人天尊敬。
一個有修行的人，他的舉止安詳、語言慈和、富於慈悲心，無論到哪裏，都會受到尊敬。
佛住世時，大弟子須菩提在岩中宴坐，入定在空三昧的禪思中，那很深的功行感動了護法諸天。很多的天人出現在空中，散著天花，一朵朵色彩繽紛，都飄落在須菩提麵前，並且合掌讚歎道：“尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有眾多的財寶，並不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪，他們一樣終日給煩惱欲望所囚。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你的威德之光照徹了天宮。偉大的須菩提，請接受我們天花的供養，我們向你頂禮，表示我們的敬意！”
五、可以明心見性。
古時磨鏡，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光就顯現不出來。越是上等的藝術品，所需的琢磨工夫越多。人類亦然。佛說：“一切眾生皆有如來智能德相，隻因妄想執著不能證得。”空中的烏雲覆住了太陽的亮光，唯有除去煩惱的烏雲才能顯出真如本性。如何驅除煩惱的烏雲？這就得靠修行的力量。唯有修行，才能認識自己的本來麵目；唯有修行才能證得真如實相。
正所謂“不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”，沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，一個人要有成就必須精進不懈，要明心見性就必須認真修行。
六、永斷生死苦惱。
人生在世，最苦的莫過於生死。當親人臨將命終時，那一份生離死別的苦楚如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷。如何才能免去這種痛苦？佛陀告訴我們，唯有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃。怎麼才能永斷生死苦惱進入涅槃呢？佛說，唯有修行。
一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若隻做些功德，至多僅能獲得人天果報——雖然在天界得以享福，但當福報盡了，仍須墮落受苦，不能出離生死。唯有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛，再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。過去諸佛以及大菩薩等，能出離生死苦海，逍遙於常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨煉，才能有所體證。
·佛光菜根譚·
四念住，可以安頓身心；
四威儀，可以規範行為；
四攝法，可以廣結善緣；
四聖諦，可以明白真理。