也許有人會說，我不求聞達於諸侯，是個安於平凡的人，既不貪愛權勢名位，也不羨慕高官厚祿，我能甘於淡泊，不被外在的物質有無所動，不受人事的好壞所動，因此能夠無憂無喜地過日子。然而一個人即使有此修養，隻是世間一切有為法都是遷流不住，都是刹那生滅，無法常住安穩，因此身心仍不免受到無常的逼惱，而有“世事無常”的慨歎，這就是“行苦”。
我個人一向提倡人生要追求快樂，人人應該樂觀進取，不要老是把“苦”掛在嘴邊，應該徹底了解苦的形成原因，找到對治的方法，那麼我們就可以遠離痛苦的淵藪，享受真正快樂的人生了。
關於苦的原因，我曾經把它歸納為七點：
一、我與物的關係不調和。苦的來源，第一個因素是我與物之間的關係不調和。譬如居住的房子空間太小，家裏人口又多，擁擠不堪，不能稱心如意，自然感到痛苦。晚上睡覺時，所用的枕頭高度不合適，一夜無法安眠，精神不濟，難免心煩氣躁，也會痛苦不安。除了身外之物會帶來種種的不便與痛苦之外，甚至長在我們身上的毛發、指甲等，如果不加以適當地修剪、洗滌，所產生的汙垢也會帶給我們困擾，因此古人常拿毛發來比喻煩惱說“白發三千丈，緣愁似個長”，又說“頭發是三千煩惱絲”。沒有生命的物質和我們的生活，其關係實在密不可分。
二、我與人的關係不調和。人我關係的不調和，是苦惱的重要因素。譬如自己喜愛的人，偏偏無法廝守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了。這就是佛教所謂的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。有時由於個人的見解不同，辦事方法千差萬別，彼此引起衝突摩擦，產生痛苦。有時自己小心翼翼做事，生怕得罪了人，但是看到一群人背著自己竊竊私語，心中就感到惶惶不安，以為別人一定是在批評自己。由於人我關係的不能協調，也會讓人感覺人生痛苦，日子難過。
三、我與身的關係不調和。有人說：“健康是第一財富。”假如沒有健康的身體，縱然擁有天下的財寶、曠世的才華，也無法發揮功用。偏偏身體的老病死是自然現象，任何人也逃避不了。再健壯的人也有衰弱的一天，再美麗的容貌也有蒼老的時候。年輕時，雖然可以逞強稱雄，但是隨著歲月的消逝、年齡的增長，我們的器官也會跟著退化，眼睛老花了，機能衰退了，動作遲鈍了，完全不複當年的生龍活虎、叱吒風雲。一個小小的感冒就足以使我們纏綿病榻數日；一顆小小的蛀牙就夠我們整夜輾轉反側，不能成眠。由於我與身體的關係不能調和，種種的苦惱也會接踵而至。
四、我與心的關係不調和。心是我人的主宰，如一國之君，操縱著一切。古人說：“人心惟危，道心惟微。”我們的心如野馬脫韁，到處奔竄，不接受我們意誌的自由安排。譬如當我們的心中生起貪嗔癡等煩惱時，雖然努力加以排遣，卻是那麼力不從心；又譬如心中充滿種種的欲望，雖然極力加以克製，卻又事與願違，不能隨心所欲。這種由於我與心的不調和而產生的痛苦，實際上並不亞於身體不調和所帶來的苦痛。我們常常聽到有人埋怨別人說：“你都不聽我的話。”其實最不聽話的，不是別人，而是我們自己的心。我們無法叫自己的心不起妄念，不生煩惱，自己的心實在是世界上最難征服的敵人。我們和心如果處於敵對的關係，每日幹戈不斷，痛苦交迫也就是必然的了。
五、我與欲的關係不調和。人不可能沒有絲毫的欲望，欲望有善欲和惡欲之別。好的欲望譬如希望成聖希賢、成佛作祖，或者希望創一番事業，服務家鄉社會，造福人群國家，所謂立功、立德、立言等三不朽，佛教稱這些向上求進的欲望為善法欲。另外如貪圖物質的享受、覬覦官運的顯赫、眷戀愛情的甜蜜等等，佛教稱這些可能使我們墮落的欲望為惡法欲。善法欲如果調禦不當，會形成精神上的重大負擔，產生很多的痛苦；更何況惡法欲，如果無法善加駕馭，和我們的心保持良好的關係，其所帶來的痛苦，更是不堪負荷。
六、我與見的關係不調和。見，指的是思想、見解。物質上的匱乏、欠缺還能夠忍受，最令人難以忍受的是思想上的寂寞、精神上的孤獨，古來多少真理的追求者都是孤獨地行於真理的道路上。因此陳子昂有“獨愴然而涕下”的悲歎，佛陀也有入涅槃的念頭。而令我們感到痛苦的思想是“似是而非”的邪知邪見。佛陀住世的時候，有一些邪見外道主張修持種種的苦行：或者倒立於林間，或者在火邊燒烤，或者在水裏浸泡，有的人絕食不飲，有的人裸形不穿，極盡能事使身體受苦，企圖借著苦行以獲得解脫。由於這些外道的思想不純正，見解欠適當，徒然使身體受到折磨，增加許多無謂的痛苦。邪知邪見能陷我們於痛苦之中，是阻礙我們追求真理的最大絆腳石。
七、我與自然的關係不調和。從人類的文化史來看，人類最初的活動就是和自然一連串戰爭的記錄。自古以來，自然界帶給我們的痛苦，舉凡地震、海嘯、風災、水災、旱災、森林火災等，真是不勝枚舉。任何一個天災，都會帶來嚴重的災情，譬如水量過多，泛濫成災，平地變成汪洋，無處安身；反之水量太少，幹旱成災，大地龜裂，無法耕作，都足以危害生存。所以，我與自然界的不調和，所帶給我們的苦惱，都是顯著而且直接的。
總說人生有無量無數的苦，而萬般痛苦，都是因為有“我”，如老子所說：“吾之所以有大患者，為吾有身。”人因為有“五蘊和合”的色身假我，因此有貪愛、執著、嗔恚、愚癡等輪回生死的煩惱根本。
苦的存在是不可否認的真理，而好樂惡苦是眾生的本性，現在舉世之間，各種學術、經濟、醫藥等不斷精益求精，乃至科學家多少的發明，無非都是為了改善人類的生活，希望將痛苦減少到最低程度，甚至政治家的口號也都是為了替人民除苦。但事實上，一般社會上的濟苦助貧，解衣推食，隻能方便地解救一時的困苦，不能徹底拔除痛苦的根本；唯有自己有了般若智慧，才能洞燭苦的來處，然後加以“應病與藥”，如此才有力量除苦。也就是說，有了照見五蘊皆空的“無我”智慧，才能究竟離苦得樂，這也是為什麼學佛要“勤修戒定慧”，要不斷“三學增上”的原因了。
·佛光菜根譚·
一點慈悲，不但是積德種子，也是積福根苗；
一念容忍，不但是無量德器，也是無量福田。
人生百態
修學律宗的有源請教大珠慧海禪師說：“和尚修道有沒有秘密用功的法門？”大珠：“有。”有源：“如何秘密用功？”大珠：“肚子餓時吃飯，身體困時睡覺。”有源不解：“一般人生活都要吃飯睡覺，和禪師的用功不是都相同嗎？”大珠：“不同。”有源：“有什麼不同？”大珠：“一般人吃飯時百般挑剔，挑肥揀瘦，不肯吃飽，睡時胡思亂想，千般計較。”吃飯睡覺是多麼簡單的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服地吃飯、安安逸逸地睡覺？可見最平常的事到達平常心的境界，是須經過無數不平常的修持。
人生真是千奇百怪，一個屋簷下的家人可能各有想法，一個機關裏的員工也可能各有不同的誌向。因為有種種不同的人，因此構成森羅萬象的人生百態。以下試舉相互對待的各種人生：
一、有好有壞。世間有好人也有壞人，好人秉性善良，處處為人著想；壞人所思所想都是自己的利益，因此經常為了己利，不惜作奸犯科。
二、有文有武。有的人文質彬彬，有的人孔武有力，因此有人好文，有人好武，也有的人文武全才。
三、有聚有散。分別多年的親人朋友，忽然相聚了；本來同事共聚的人，為了事業各奔前程。有的冤家聚頭，有的愛別離苦，人生聚散常在意料之外，但其實也都在意料之中。
四、有得有失。人生有分內所得，也有分內所失；有分外所失，也有分外所得。得之則喜，失之則憂，人之常情；得失的人生，總是帶來幾家歡樂幾家愁。
五、有舍有貪。有的人不論貧富，布施喜舍；有的人即使萬貫家財，仍然貪心不足。因此，世間的貧富，不是看錢財的有無，能喜舍者雖貧而富，貪吝者雖富而窮。
六、有苦有樂。世間景象，苦樂二字最能形容。一半的人愁眉深鎖，憂愁苦悶；一半的人喜逐顏開，樂觀自在。苦樂誰能加之？語雲“知足常樂，能忍自安”，苦樂少部分是外來的，大部分是自造也。心能造天堂，也能造地獄，當然心更能製造苦樂的生活，就看工程師的主人，要創造天堂，還是創造地獄了。
七、有榮有辱。人世間，有的人在一生當中有許多光榮，也難免有一些傷害和侮辱。光榮是自己努力奮鬥所有，侮辱有一些也是自己招惹的麻煩。聰明的人，遠離侮辱，而就榮耀；或者把榮辱置之度外，又是另一番境界。
八、有閑有忙。人世間有多少忙人，也有多少閑人。忙人怕閑，閑人怕忙；但也有的人能忙能閑，能閑能忙。其實，人生當忙的時候要全力以赴，當閑的時候也要懂得好好安閑度假，自在生活。
九、有喜有怒。人是有感情的動物，喜怒都是正常的情緒。順境則喜，逆境則怒。有的人交友常有喜怒，經商得失更增加喜怒。但是人生不應以一時的情緒決定自己的下一步，在歡喜的時候不能得意忘形，在有怒氣的時候也不可以意氣失態。顧念曆史，顧念情義，顧念大體的人生，對喜怒總會有所節製。
十、有成有敗。世間有多少人事業成功，做人失敗，也有很多人做人成功，事業失敗。人的一生就在成敗之中翻滾，許多人看起來是成功，但內裏多少的辛苦；有的人看起來是失敗，但失之東隅，收之桑榆，又豈是逆料所及。
有人好名，有人好財，有人好利，有人好義，有人好表現，有人好隱藏，有人喜歡群聚，有人歡喜獨居……可謂百態人生，不一而足。在百態的人生之中，我們又是以何種心態來麵對生活？
·佛光菜根譚·
舉一知十，未必是聰明之輩；
舉十知一，未必是愚蠢之人。
詭言標異，未必有卓越之處；
言行平淡，未必非睿智之人。
人生七寶
跟著大眾學習，把社會當為學校，不要說“三人行，必有我師焉”，可以說任何人都可以做我的老師了。這些學習讓貧僧感到，眼睛像照相機，耳朵像收音機，鼻子好像偵察機，舌頭好像擴聲機，身和心聯合作用，就可以隨機應變，人身也就好像是一部機器，在思想上可以自由運轉了。
人總想要擁有一些財寶，珍珠、瑪瑙、金銀、鑽石、房屋、地產、股票、證券等，其實這些都是身外之物，可能不但不能幫助自己，還會招來橫禍，所以人生寶物應重視下列數點：
一、健康。所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，自己未來的事業要靠健康的身體，如果沒有健康的身體，不但帶給別人麻煩，自己拖著個患病的臭皮囊，也是累贅，所以健康是寶，千萬要保護自己的健康。
二、正見。人都有思想，都有看法，大多歡喜表達“我認為”“我以為”“我的看法”。但是這許多看法、以為，必須要有正見，你看錯了，認為的錯了，不但對自己不利，對別人也不好。正見就如照相，光圈焦距要對正，否則照出來的照片會扭曲；正見就是要辨別正邪，要知道善惡，要明白因果，不管看人、看事、看理，都要正見，才不會謬誤。
三、明理。明理是一種智慧，理不是自己個人的，理要有公論，有普遍性，要能被人普遍、公平地認同。現代人喜歡講理，但都是自己的偏理、私理、歪理、邪理，這種上不了台麵的理，就是無知、愚癡。
四、信仰。人生有信仰，才有力量；有信仰，才有因緣。我對國家的信仰，對主義的信仰，對宗教的信仰，對人道的信仰，對因果的信仰，有了信仰，人生才有規則。
五、立誌。人要立誌，因為立誌的人才肯奮發向上，才肯擔當責任，才能建設未來；反之，一個人如果沒有立誌，空蕩蕩的人生，不知從何處下手，也不知目標何在，就如行屍走肉一般，人生必定活得非常痛苦。
六、善緣。人生的財富，有的看得到，是有形的，如房屋、事業的成就等；有的是無形的看不到的，如因緣、人脈關係等。平常能給人一些因緣、助人一些因緣；點滴因緣的種子播撒下去之後，一旦結出累累果實，就會知道因緣的重要。有的人家財萬貫，沒有人羨慕，有的人地位崇高，也沒有人敬仰，此即無人緣之故。吾人即使無財、無名，但有人緣，到處都會得到助力，到處都能通行無礙。
七、道德。自古以來，有權有勢的人不一定受社會尊重，反而無權無勢而道德崇高的人，如曆代的正人君子，即使是結局失敗的文天祥、史可法等，因為他們都是忠勇有德之士，千百年來仍為人所稱頌。
以上的人生七寶——健康、正見、明理、信仰、立誌、善緣、道德，少一寶都不行。既是人生之寶，吾人自應好好珍惜它。
·佛光菜根譚·
生存的意義是自由，
但不是妨礙別人的自由；能尊重別人的自由，
甚至保護別人的自由，才是真正的自由。
人生一字訣
大智問佛光禪師道：“老師，分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙碌，怎麼都不覺得您老了呢？”佛光禪師道：“我沒有時間覺得老呀！”“沒有時間老”，其實就是心中沒有老的觀念，等於孔子說“其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
每個人在一生當中，總會遇到改變自己人生觀的人、事、物，有的人因受到一句話的影響，而改變人生的方向，也有人是受到一個字的啟示，而改變人生的抉擇。人生的“一字訣”是什麼呢？有四點說明：
第一，為人之德隻一“讓”字。俗語說“退一步海闊天空”，做人之德行最重要的就是謙讓。“讓”是中國固有的禮法，大至帝王的“禪讓”政策，小至家喻戶曉的“孔融讓梨”，都是讓人千古讚揚的德行。《六祖壇經》雲“讓則尊卑和睦”。生活中，如果人人重禮讓，則能減少彼此的摩擦，且能相互尊重，更不會有相忌相爭的行為。荀子說“爭則亂，亂則窮”，隻要人人禮讓，則社會必能安和，所以“讓”是為人的重要德行。
第二，立身之道隻一“正”字。人要立身於天地之間，凡事都應該要本著“正”字，如正知、正見、正思、正派、正念等。“正”，是處事的根本，“正”是領眾的基礎，孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個人隻要凡事“正”直，心胸坦蕩，即使在困難逆境之中，仍能守“正”而行，則其德風，必能讓眾人心悅誠服，其處事之道，必能攝服眾人。
第三，行善之要隻一“施”字。你要做善事嗎？做善事要能施，如布施時間、布施體力、布施財物，甚至一個笑容、一聲問好，都是行善之舉。行善如果要求別人感謝你，對你有所回報，甚至希望因此而獲得名聲，那就不叫布施，而稱為“貪”。布施要如《金剛經》所說“三輪體空”，才是真正的布施，就如太陽普照大地，如甘霖潤澤萬物，都是無悔的付出，是不求回饋、沒有利害的往來，這才是真正的善行。
第四，朋友之交隻一“淡”字。莎士比亞說“有良友為伴，路遙不覺遠”，朋友是人生旅途上非常重要的夥伴。但是朋友相交要能生死與共，而不是隻在利益上的往來，如歐陽修說“君子以同道為友，小人以同利為友”。如果朋友往來是在“利”上相交，當利益衝突或是無利可圖的時候，友誼將因此生疏甚或交惡。因此友誼不在濃情蜜意裏，而在禮義道德上，朋友之交要“淡”才能長久。
金錢有用完的時候，道理則能一生受用不盡；能夠讓人受用的道理，即使一句，甚至一字，都彌足珍貴。
·佛光菜根譚·
我們不僅要做好人，更要做正人；
我們不僅要做善人，更要做全人。
健康的生活（一）
佛學院院規規定夜晚十時“開大靜”以後必須就寢。我偶爾深夜巡視院區，看到三兩個同學偷偷地開夜車，有的藏在樓梯角落寫功課，有的躲在大殿暗處拜佛，回想過去自己不也經常如此，不禁啞然失笑，“真是自古皆然，哪個學生沒有開過夜車？”因深恐巡寮的老師會幹擾他們，於是我就在附近繞來繞去，替他們護航。有時方便的話，還會送上一些點心，囑咐他們安心用功，但是也要注意身體健康。
人每天都要生活，生活不是有的吃、有的穿就算，也不是有錢賺、有人愛就好。生活不是那麼簡單，當吾人生到世間來，本能的第一個要求，就是平安，之後就要飲食。嬰兒在搖籃裏或在母親的懷抱中，感到無比安全，但他還是需要奶水。及至長大後，要求讚美，要求鼓勵；一旦入學讀書之後，所要求的就更多了。人在世間生活，要求很多，但最基本的莫如：
一、要過得歡喜。人間生活裏最寶貴的東西，就是歡喜。假如一個人住在洋房別墅裏，但是住得不歡喜，家中擁有萬貫家財、千百億存款，但生活過得不歡喜，人生有什麼意義呢？有的人，遇到吃的不歡喜，見到別人也不歡喜，聽人講話更不歡喜，這裏不歡喜，那裏也不歡喜，生活裏沒有歡喜，人間還有什麼樂趣可言呢？反之，有一些人生活簡樸，物質貧乏，但他生活得很歡喜。偶爾三五好友，相約海邊山上，踏青郊遊，無比愜意。平日生活裏，飯食以外，一杯茶、一份報紙，無比滿足。因為滿足而產生的快樂、歡喜，勝過百萬富翁。
二、要行得正派。人的生活範圍，不是隻在居家，也不能躲在象牙塔裏，而要走上社會，交朋友、求職業，要和人際互動往來，建立許多關係。這時候，一個人的行為正派，就非常重要了。有的人隻憑口才好，能言善道，但是花言巧語，沒有正派的行為，日久也會被人拆穿，不容易獲得他人的信賴。甚至，有的人為了利益，總想沾別人的光，占別人的便宜；能占則占，能騙則騙，如此縱使別人上當，也隻有一次。一個行為不正派的人，在社會上往往被人譏為地痞流氓、無賴漢、偽君子；行騙欺人，到最後連一個知心朋友都沒有，豈不悲慘！所以，人生在世，寧可無錢無勢，也不能不做一個正派的人。
三、要忍得自在。人在生活中，不可能樣樣順利。身體上的病痛、氣候上的寒熱、物質上的缺乏、人情上的冷暖，件件都讓自己的心湖不平，這就得靠自己的修養忍耐了。世間本來就沒有十全十美，所謂“十全十美”，是要我們自己建設有力的世界，要靠忍的功夫來降伏一切。忍不是隻有忍窮忍貧、忍饑忍苦，甚至還要忍氣。忍氣也還容易，更重要的是，要能忍名譽、福報、讚美、恭維，一切都能堪忍，才能自在。“忍”之一字，在我們的生活裏有巨大的功用。盡管世事變化，人間善惡好壞，在我們“能忍”之下，到處沒有風波，如果不起風波，還怕不能自在嗎？
四、要活得平安。人生第四要，也是最重要的，就是要能活得平安。一個人即使享受榮華富貴，但是覺得不平安，生活也不會快樂。就如同金毗羅王子出家後，在享受解脫放下的自在快樂時，忍不住回憶起過去住在王宮裏的情景，吃的是珍饈美味，穿的是綾羅綢緞，住的是高牆皇宮，但是每天都怕別人陷害，吃飯睡覺都覺得不快樂。人，生活得不平安，活著有什麼意義呢？所謂“平日不做虧心事，夜半敲門心不驚”，隻要我們不犯法，守著國家的法律，守著做人的道理，每日做好事、說好話、存好心，“三好”會帶給我們平安，那就是人生最大的意義了。
·佛光菜根譚·
為與人共事，故要“自己無理，別人都對”；
為增廣見聞，故要“事事好奇，處處學習”；
為自我提升，故要“眼光要遠，腳步要近”；
為顧全大局，故要“求精求全，瞻前顧後”。
健康的生活（二）
1995年4月底，我住院開刀，因為恐怕大家擔心，所以一直不敢對外宣布，但是消息還是走漏了。承蒙大家愛護，開刀後不斷有人來訪、來電，關懷我的病情。為了答謝大家的眷顧，6月19日，我在台北陽明山中山樓舉辦“懇談會”，借此也讓愛護我的人放心。鄭石岩教授應邀致辭時說了一段禪宗公案——洞山良價禪師臥病在床時，弟子曹山本寂禪師前往探望：“老師身體有病，不知是否還有不病之體？”洞山禪師說：“有。”曹山禪師再問：“不病之體是否看得見老師呢？”洞山禪師答：“是我在看他。”曹山禪師不解，問道：“不知老師看到了什麼？”洞山禪師說：“當我看的時候，看不到有病。”——鄭教授說完，回過頭來問我：“師父！不知您在病中看到了什麼？”我回答：“我看到了大家。”台下一片如雷的掌聲響起。