三、不能見大。小心眼的人如同“坐井觀天，曰天小也”，其實是自己所見者小，非天小也。如果他能從一沙一石中見到三千大千世界，如果他能從別人的一言一行裏看出人家的優點，就不會小心眼了。
四、不能共有。小心眼的人不能與人共有，他有一輛腳踏車，就不歡喜你也有一輛；他有一棟房子，就不歡喜你也有一棟。凡事都想獨占，不願意與人共享，這就是小心眼。
五、不能容物。小心眼的人，一點小事他都不能原諒。一句話不願聽聞，他要辯個明白；不喜歡的人在他旁邊，他會怒形於色；不願意看的一件事，他會強烈地表現出排斥的舉動。因為不能容物，就像我們的眼睛容不下一粒沙，所以是名副其實的“小心眼”。
六、不能忍性。小心眼的人聽不進一句諫言，容不下一句忠告，再好的良言美語在他聽來都如針刺耳，所以小心眼的人就是沒有修養，沒有動心忍性的功夫。
小心眼的人，處處被人包容，顯示自己渺小；如果能大其心量，凡事包容、尊重、體諒、友愛他人，就能成為一個“有容乃大”的人，自然處處受人尊敬。
·佛光菜根譚·
自疑不信人，自信不疑人；
疑人則不用，用人則不疑。
客氣
一休禪師應邀去將軍府吃齋，守衛的人不準他進府，因他穿著破爛的衣服。一休禪師隻好回去換了一件海青袈裟，再去赴宴。用齋的時候，一休把菜一直往衣袖裏裝，將軍很詫異：“師父！是不是家中有老母或寺裏有大眾？等一會兒我令人再煮菜送去，現在請您先用啊！”一休禪師道：“你今天是請衣服吃飯，並不是請我吃飯，所以我就給衣服吃！”將軍聽不懂禪師的話中之意，一休禪師解釋道：“我第一次來的時候，因為穿了一件破舊法衣，你的守衛不準我進門，我隻好回去換了這身新的袈裟，他才放我進來，既然以穿衣服新舊做賓客的標準，所以我以為你是請衣服吃飯，我就給衣服吃嘛！”
“客氣”是人與人之間建立關係的管道，有客氣的語言、客氣的態度、客氣的禮物、客氣的禮貌等。乃至彼此表示客氣，握手、點頭、微笑、寒暄，都能表達好感，建立友誼，維持往來。不過，客氣的言行要真誠，切忌虛偽。客氣的內容，其實蘊含很深的意義，略述如下：
一、客氣是表示謙虛含蓄。客氣的內容，首重禮貌；對人要尊重，所以才要客氣。尊重別人，就表示客氣，例如某些事情不能明說，怕語言刺傷對方，隻有用含蓄的語言，讓對方感受到我們的心意，繼而接受我們的意見，這就是客氣的效果。人與人交往，懂得謙虛含蓄就能走遍天下；如果態度不謙虛、語言不含蓄，就很容易得罪人。
二、客氣是表示婉轉拒絕。別人對我們有所要求時，如果力之所以，可以直下承擔，但是不得已必須拒絕的時候，就要婉轉表達，所以要客氣。客氣地說明自己不得已的困難，獲得對方諒解。這不但說話要婉轉曲折，還要有客氣的功夫，讓人感受到你的誠意，才不會傷了感情。
三、客氣是表示借故推托。客氣的內容真是變化萬千，有時候因為客氣而接受，有時候客氣是借故推托之辭。人與人之間，拒絕他人本來就是有傷感情的事，但是如果懂得客氣地表示，可以彌補因拒絕所造成的傷害。所以，不得不借故推辭的時候，尤其要客氣謙卑，雖然拒絕會讓人不舒服，但因為你的客氣態度，也能讓對方稍感釋懷。
四、客氣是表示進退有據。懂得客氣的人，對於進有前進的客氣，對於退有退讓的客氣。當進的時候，不要有太多的客套，應該當仁不讓；當退的時候，所謂“鞠躬下台”，應該要更客氣。一般不懂得客氣的人，就不懂進退；不懂進退，別人就覺得你不合禮儀。別人對我們的批評，我們對別人的閑話，主要就看客氣的分寸拿捏得恰不恰當、客氣的程度周不周全。
五、客氣是表示旁敲側擊。吾人跟別人對話、商談時，有時候直接說明，有時候需要旁敲側擊。就如一場戰爭，直搗黃龍是一種戰術，迂回轉進也是一種方略。當然，做人不能心機太深，但是人與人之間關係的微妙，不能不掌握客氣的要則。客氣主要就是為了不傷害到對方，能夠客氣、歡喜地達到目的，不是更好嗎？
六、客氣是表示尊重友誼。客氣不能虛偽，客氣是講究誠實。人與人往來，重要的是要讓對方接受；能讓對方接受的客氣，就是對人尊重、友善。每個人都有一個共同的希望，就是受人尊重，人的尊嚴不容傷害，所以客氣之道就是要尊重他人，尊重、客氣才能促進友誼。
·佛光菜根譚·
得理而能饒人，是謂厚道，厚道則路寬；
無理而又損人，是謂霸道，霸道則路窄。
禮多人不怪
1995年我到榮民總醫院做了八個小時的心髒手術。等麻醉蘇醒後，被送往加護病房觀察。偶然睜開疲憊的雙眼，看到一位老太太來往於各病床間拖地，為了感謝她維護環境清潔，也為了不錯過與每一個眾生結緣的機會，我勉強移動虛脫無力的雙手，往身上搜尋紀念品，卻遍尋不獲。突然我看見對麵桌上一籃水果，於是對看護的侍者說：“拿個水果給老太太吃！”“哪裏有水果呢？加護病房是不能帶水果進來的。”“那不是嗎？”我指了指對麵。唉！原來那是章金生教授為了來探病，連夜趕工畫了一幅水果油畫送給我。雖然這一次我沒有送成，但是出了加護病房的二十幾天裏，我天天都忙著把訪客送來的鮮花、水果轉送給別人，讓大家緣緣相結。
俗話說“禮多人不怪”，其實“禮多人會怪”。仆人侍奉長官過於殷勤，長官會不勝幹擾；夫妻相處，禮節過多，不見得能增加感情。我是一個公務人員，你經常送禮塞紅包，造成我工作上的為難；逢年過節，親朋好友往來，你禮多，我總要回報，所以“禮過多，人會怪”。
“禮多人不怪”是在有限的範圍內，所謂合情合理之下。所以禮要適中，人才不會怪。有的禮成為虛偽，有的禮成為繁文縟節，有的禮超越太多，有的禮不必要、不應該，所以禮多人也會怪。
中國被稱為禮儀之邦，結婚有婚禮，過壽有壽禮，祭祀有祭祀禮，喪葬有葬禮。不管什麼禮，都必須要有敬禮，要有禮儀，如果不合乎禮法，反而有禮不如無禮。
有的人做錯了事，趕快曰“失禮”；有的男女不當的行為，稱為“非禮”。所謂禮者，多少不重要，重要的是禮貌周到，彬彬有禮，禮尚往來，相互為禮。所謂禮者，是人類行為的規範，所以要“知書”才能“達禮”。
人類社會互相往來，以禮為先，例如賀人壽者，要用“如崗如陵”“鬆柏長春”；賀人婚嫁者，則用“才子佳人”“美滿姻緣”；賀人新居者，用“美輪美奐”“鳳棲高梧”；賀人喬遷，要說“地靈人傑”“孟母遺風”；賀人經商，要作“大業千秋”“利濟民生”；賀人工業者，要說“工業建國”“福國利民”。其他諸如學校、醫院、旅館、茶肆，在禮貌上都應該祝賀。如果相識相交的人，遇到這些事而不祝賀，即為失禮。
禮貌過多，成為繁文縟節，成為別人的負擔，所以“禮多”不見得“人不怪”。禮太厚，人家受不了；禮太薄，對人不恭敬；禮太多，別人嫌煩；禮太少，別人會見怪。
禮啊！實在是很難處理得恰到好處。所以，禮者，理也。隻要合於敬意的道理、行為，就是有禮了。
·佛光菜根譚·
知己、律己，是立身處世之要道；
容他、助他，是人際相處之良津。
初見
在日常的居家生活中，除了家人以外，常常會有一些訪客上門，如果是初次見麵，我們應該如何打招呼呢？平時在公共場合裏，與人相遇了，不管識與不識，若是初見，我們應該如何與人應對呢？
“初見”是人與人之間的一件大事，因為過去素不相識，今日有緣麵對麵見到了，必須要有一些動作、一些表態，才能溝通彼此，千萬不能冷漠以對。尤其現在一些服務於公共場所的人，乃至寺院道場的知賓、照客，不能把自己當成是替機關站崗，更不是守衛門戶，應該給識與不識的初見者一些歡喜。對於初見，有六件事應該注意：
一、主動向前打招呼。在門口相見了，要主動向前打招呼“歡迎光臨”“歡迎大駕”“請問有什麼能讓我為你服務的嗎”“我負責在這裏服務，有什麼需要請盡管吩咐”“我與這裏的關係很熟，希望能有機會為你服務”。如果你能這樣主動打招呼，則客人立刻袪除陌生的感覺，猶如回家一樣，他感受到你的溫和、熱情、體貼，對這個地方也會心生好感。
二、主動開口問候。人和人見麵，就算是彼此認識，也是多時未見，今日見到了，我們要主動開口問候：“你好嗎？”“吃過飯了嗎？”“全家都來了嗎？”“還有朋友同來嗎？”因為你的問候，拉近了彼此的距離，讓人有賓至如歸、如沐春風的感覺。
三、主動微笑示意。如果我們是一個服務員，或是寺院道場的知賓、照客，不管在什麼地方，見到人要主動微笑。尤其對初來的客人，想到對方初來乍到，對我們的地方並不熟悉，更應該主動地麵帶微笑，不能冷漠以對，讓人感覺像是進了衙門機關一樣，毫無人情味。
四、主動服務幫助。初次見麵，一番寒暄、問候之後，就必須主動為他服務。如果是要來見什麼人，可以替他打通電話聯絡；如果是要填表報名參加活動，應該送上紙筆。就算是沒事、純粹來觀光的客人，也應該帶他到客堂喝茶，不可怠慢。
五、主動帶路參觀。在寺院道場，不管對方是好奇來參觀，還是為了信仰來參拜，都應該親切地帶他到佛殿禮佛，或是到客堂談話，甚至隨緣給予一些佛法開示，千萬不能敷衍了事，草草打發他，自己四處閑逛。
六、主動解決問題。對於有問題求助的人，不管是否初見，都應該熱心為他解決。尤其在寺院道場裏，如果能主動熱心地為人解惑釋疑，讓所有來者都能心開意解，豁然開朗，把原本的煩惱拋之腦後，道場一定能興隆。
人與人初次見麵，第一印象最重要，最初的一麵能給人一個好印象，後麵的事情都好辦。如果初見時讓對方有了成見，事後再想加以改善彌補就困難了。一般經商的人，商場上注重“以和為貴”；佛教的寺院道場，更應該以“親和力”度眾。如果初見的禮貌都不夠，有的閉口不語，呆坐不動，或是板著臉孔，毫無表情，如此要怎麼接引眾生呢？
·佛光菜根譚·
笑容，是世間最美的色彩；
讚美，是世間最好的聲音。
交朋友
蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，問禪師道：“你看我坐的樣子怎麼樣？”“好莊嚴，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡道：“學士，你看我坐的姿勢怎麼樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會：“像一堆牛糞！”佛印禪師聽了也很高興。蘇東坡見禪師被自己喻為牛糞，竟無以為答，以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：“我今天贏了！”消息傳到蘇小妹的耳中，她問道：“你究竟是怎麼贏了禪師的？”蘇東坡眉飛色舞敘述了一遍。蘇小妹聽後正色說：“哥哥，你輸了！禪師的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛糞，所以你看禪師才像牛糞！”
《佛說孛經鈔》說朋友有四種品格：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。朋友如花，花開美麗的時候，將它戴在頭上；枯萎了，就棄之如敝屣。有些人交朋友也是一樣，你有辦法的時候就同你親密來往，一旦你沒有利用價值了就和你一刀兩斷，真是“貧在鬧市無近鄰，富在深山有遠親”。還有一種處處衡量你斤兩的朋友，好像一把磅秤，你重要，他對你好，你失勢無財了，他全身而退。又有朋友如金山寶礦，內中好花遍長，眾鳥薈萃，大家都來這裏挖寶取財，交上這種朋友，會讓我們沾上一些光，受一些益。另外一種朋友，宛如大地山川，可以生長萬物，與他交往，可以增長我們的智慧，砥礪我們的誌節，使我們在這片山川大地之中欣欣向榮。
另外，在《阿含經》裏，也提到四種可親的朋友：
一、“止非”的朋友。他能明辨是非，分別善惡，告訴我們什麼能做，什麼不能做。指示我們正當的目標、正當的途徑，是“勸人止惡，示人正直，護彼莊重，示人天路”的朋友。
二、“慈憫”的朋友。他很關心我們，愛護我們，能夠給我們精神上極大的支持，是“見利代喜，慈心憫念，見惡代憂，稱譽人德”的朋友。
三、“利人”的朋友。他經常給予我們協助，可以幫助我們，與我們同甘共苦，患難與共。在我們需要扶持的時候，能夠在一旁支持我們，是“令不放逸，令不失財，令不恐怖，群相教誡”的朋友。
四、“同事”的朋友。“同事”不一定是指與我們在一起工作的人，而是指與我們“誌同道合”的朋友。這種人“不惜身命，不惜財寶，互相勉勵”，是很好的益友。
另外在佛經裏，又告訴我們有五種不可親近的朋友，辨識這五種損友也有方法：
一、“笑而不笑”的朋友。這種人麵色陰沉，皮笑肉不笑，不知道他懷有什麼鬼胎、什麼計謀。
二、“喜而不喜”的朋友。這種朋友陽奉陰違，也不可與之親近。比方說，我做生意賺了大錢，做事升了官，應該為我感到欣喜，他卻虛有其表地故作歡喜，在心裏嫉妒我。
三、“慈而不慈”的朋友。這種朋友也不可親近。比如說，冬令救濟是慈善的事，他不但不響應，反而勸我們不要做功德。這種朋友心胸狹小，隻看到自己，沒想到別人，不能對他人慈悲，更不會對你慈悲了。
四、“恥而不恥”的朋友。大凡做錯了事或對不起別人時，應該感到羞恥、慚愧，他卻旁若無人，一副若無其事的樣子，這種人沒有慚恥心，行事容易偏失，也不可以深交。
五、“聽而不聽”的朋友。古代的大禹聞善言而拜服，對別人的善言能夠感謝與接受。可是，有一種朋友卻聽不進忠告善言，隻當成耳邊風，不能聞善而善，又如何與之為善？所以，這種朋友也不可結交。
·佛光菜根譚·
交道德的朋友，如讀聖賢列傳；
交風趣的朋友，如讀散文；
交精明的朋友，如讀財經文獻；
交誠實的朋友，如讀曆史詩篇。
人情麵麵觀
中國是一個講人情的社會，所謂“秀才人情紙半張”“人情練達即文章”。關於人情，從小父母就教我們要懂得做人；及至長大，對於義理人情，如果不能通達，就不能為社會親友所接受。
關於人情的說法，講究人情的，如送禮、請客、報恩，總覺得自己要能不負他人的人情；如果欠下他人的人情債，日夜難安，總覺得心裏有愧。當然，也有一些人不顧人情、不近人情、不買人情的賬，我行我素，這在社會上做人處事，就會被人批評為沒有品位了。
中國人過去認親，除了父係的內親，還有母係的外親，也就是所謂的表親；“一表三千裏”，就是要講人情。人與人之間，為了建立人情關係，可以走後門，可以拉裙帶關係，都是為了建立人情關係。
同鄉、同學、同黨、同派、同業，凡是能“同”的關係，都要盡量把他拉出來，有時自己沒有關係，還要借助別人的關係。甚至有說“有關係就沒有關係，沒有關係就有關係”，這就是人情在裏麵作祟了。傳統社會，講究人情，所謂“人不親土親”，就是以社會、人我、學習、門派等，拉近人情。“人在江湖，身不由己”也是因為難以擺脫人情的關係。
做人最容易患的毛病，就是怪你不近人情，怪你不合人情；但是自己有情沒有情，並不知道。所以經常有人慨歎：“人情如流水，人情薄如紙，人情冷似霜；人在人情在，人去一場空。”
人，要求別人都講“看個交情、看個麵子、看在往昔的關係”。其實人情是有尺度的，是有深淺的，是有輕重的，人情是很難稱量的；人情之外，還是以道理、以法律，比情更容易訂立標準。
佛法講“依法不依人”，就是說依道理不依人情，人情是有變化的，道理是比較公平的。所以講人情的社會、講人情的人生，如果能進而講道理、講法律，人生評價世間的標準就容易有另外的一番境界了。
·佛光菜根譚·
“講清楚，說明白”是人際相處的妙方，
“改心性，革陋習”是自我進步的動力。