中國當下最堪憂的就是這種情況，世界其實也是這種情況，因此需要從文化哲學高度進一步對經濟模式本體作話語定義。這就提出了“營生經濟”與“逐利經濟”兩種經濟基本的模型。
營生經濟從農耕社會裏發展出來，逐利經濟從遊牧類型社會裏發展出來。
農耕民族，世世代代在同一塊土地上繁衍生息，農耕文化是安居的文化，居民的文化。借用生物學術語，農耕社會以家庭為社會的細胞，家族為社會的係統，是家庭型社會。因為世代共同生活，周圍人多少有些親友關係，故此，人際關係以親情為紐帶，以禮義來規範，以和為貴。農耕文化推崇聖人，聖人就是社會生活的協調者、仲裁者、管理者。農耕文化的價值評價第一是“久”，就是與個人生命一樣，家庭、家族、國家、社會，盡可能的長期生存、傳承下去。在這語境中產生發展的營生經濟，開展經濟活動的目的是改善物質生活的質量。國家抓經濟是為了改善民眾的物質生活條件，使生存有基本的保證，這樣，民眾對國家就有認同感與歸屬感，在外敵入侵時會義無反顧的起來保衛家園。
曆史上，訓練有素的遊牧類型民族的武裝入侵，一直是農耕民族的一大塊心病。對此，孟子提出的應對方略是：“不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰‘非我也，歲也’。 是何異於剌人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”“地方百裏，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰‘仁者無敵’。王請勿疑。”這段話指出，國力（包括保衛家園、抵抗侵略的軍事實力）的基礎在民心而不在利器。這是農耕民族國家對經濟的基本看法，發展經濟是為了改善民生，“民以食為天”。
而遊牧類型（包括商旅、殖民、海盜）民族，以遷徙為常態，是逐利的文化，武士的文化。遊牧類型文化社會以團隊為細胞，以集團為係統，是團隊型社會。自法國大革命以來，“階級”概念被明確提出，階級就是最大的團隊，階級社會就是團隊型社會的現代表述（話語）。（因此，不從團隊型社會的話語中超脫出來，即使在政治、經濟上宣布消滅了階級，“階級”與“階級社會”還是長期存在，甚至可以說是永久存在。說話語魔力也好，話語窠臼也好，話語陷阱也好，話語慣性也好，新話語的太陽不從雲層裏出來，舊話語的燭火不會暗淡無光。）團隊是以功利目標為核心建成的組織，因此，人際關係以利益為紐帶，以契約來規範。遊牧類型民族崇拜英雄，英雄是團隊的指揮官，要求他足智多謀，身先士卒，帶領團隊迅速完成目標任務。遊牧類型文化的價值評價第一是“強”，強就是最快的實現功利目標。“不求天長地久，隻求曾經擁有”。在這語境中產生發展的逐利經濟，開展經濟活動的目的是獲取最可能多的利益。“無禮不起早”，“利潤掛帥”。俗話說：“人為財死，鳥為食亡。”財是供人消費的，但現在到了人可以為財去死地步，說明話語中的“經濟”的“異化”到了何等程度。但今天的大眾在意識層麵上似乎對此還是接受的。“人為財死”換成一種委婉、“機智”的說法：“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”，就堂而皇之的進入現代話語的殿堂。