一位很有名的劇院經理來訪問大仲馬。一見麵，他連帽子也沒脫下，就冒失地問這位劇作家為什麼把最新的劇本賣給一家小劇院的經理。
大仲馬承認有這麼回事。這位經理於是出了一個遠遠勝於他對手的高價，想把劇本買回來。大仲馬笑了笑說：“其實你的那位同行用了一個很簡單的方法，就以很低的價格把劇本買走了。”
“那是怎麼回事？”
“因為他以與我交往為榮，並且一見麵就脫下帽子。”
你可以沒有金錢，你可以沒有地位，也可以沒有智慧，但你不能沒有禮貌。學會禮貌待人，在尊重別人的同時你會發現自己也正被別人尊重著。
不知禮者，難以立足
禮就是經世、治國、正人、順時、應物、理事，因世、因國、因人、因事而製中。所以，禮並不是那些時髦學者所說的迂儒超世的學說，不合乎現實的高談闊論，腐朽之物。而是現實社會生活中人們必加提倡，必加踐行的崇高修養。所以夏代有夏代的禮，殷代有殷代的禮，周代有周代的禮。各朝各代都有禮的起因，都有禮的增減，誰也不例外。
孔子說：“君子時中。”孟子稱讚孔子為“最善於時中的人”。禮是隨時代而變，禮貴在因時而製，在天、地、世、國、人、事、物中尋求出最適當的。“禁止於最好”的東西也就是尋求恰到好處、最公平、最真實、無偏無倚、無過無失的理。像這樣施行的禮，天下萬代都會認為是最適宜的東西。這就是禮中的“變中不變，不變中有變”的道理孔子說：“說到又能履行，就是禮。”《易經》中說：“雷在天上，響聲極大，君子不是禮的就不履行。”又說：“不是禮不看，不是禮不聽，不是禮不說，不是禮不動。”這就需有慎重獨特的觀點，也就是有真心誠意的功夫。所以禮的本質是自中而發，自內而生，然後表現在外，而又是從外製、外煉而又歸向內正的東西。這樣內外雙製，使所有的道德行為，通過日常生活變成一種習慣與行為。這種習慣與行為，通過很長的時間，逐步成為一種自然的本能行為，不必去勉強做作，雖然在生死之際，也能神情自若，視死如歸。如果人們都能做到這些，不僅貪汙墮落、結黨營私、貪生怕死之徒不會出現，就是損公肥私、損人利己、謀權篡位的事也少見了。真的這樣做了，人人都能公而忘私，保國忘家，損私濟公，殺身成仁，舍生取義了。
孔子又說：“振興於詩，樹立於禮。”又說：“人不知道禮，就無以立足。”孔子在這裏所說的立足，不僅立自己，更要立大家、立所有的人。因此說：明確道理，持守禮義，是為人處世的大根本。
夏朝興禮而能持守不失，所以有419年的曆史；殷代興禮而能持守不失，所以有648年的曆史；周代興禮而能持守不失，並承受了夏、殷的禮而有所增減，所以有887年的曆史。漢代又複興禮製，叔孫精通周禮而變更它，也有425年的曆史。唐代有287年的曆史，宋代也有316年的曆史。這些朝代，都是以禮治國。
秦國實行的是暴政，而不以禮治國，所以僅有39年的天下。隋代實行的是逆政，所以僅有38年的天下。元代實行的是武力治國，所以在位僅90年。至於魏蜀吳三國時期，以及宋齊陳梁隋六朝之中，梁唐晉漢周五代時期，他們所興的都不是禮治，所以滅亡得也快。
考察上述時代的政教、風氣、思想形態與社會意識，都是不僅不以禮治國，並且逆禮道而行。所以政治腐敗、貪官汙吏大行其道，民心渙散，士人對前途感到渺茫。綱紀不正，軍事無備，經濟衰落，教育不舉，到後來即使悔恨莫及也無法挽回殘局。治理國家的道理是這樣，做人修身的道理同樣如此。
人情練達懂世故
通人情、懂世故是得體為人，贏得人脈的根本所在。試想一個不曉情理的人又怎能懂得尊重和關愛他人呢？又用什麼來贏得他人之心呢？可以說，隻有人情練達，善解人意，才能在為人交往的旅程中順風揚帆。
研究為人之道，不可忽略人性的百態，否則動輒得咎，自然四處碰壁。在我們的現實社會中，隻有通人情、懂世故，才能受人歡迎，到處吃得開，這是很明顯的道理。
人情練達，首要條件就是“善解人意”。如果你不能設身處地地為別人著想，就永遠不會交到真正的朋友，即使勉強自己去接近別人，也隻是表麵上的敷衍、應酬。久而久之，別人就能洞悉你的客氣和笑容完全是虛偽的交際、應付，如此一來，你刻意去維係的社交關係不就等於零嗎？
人情練達雖不是一件難事，但要做到麵麵俱到，倒也不是件簡單的事，因為練達人情不能像演算數學一樣，有一定的公式可遵循。不過，在一定的情形中，應在某種程度上有其基本的態度，它不但代表著一個人的修養，還說明這個人的聰明智慧。