自己有道德的涵養，能體用兼備，自然會影響身邊的人。《大學》裏的修、齊、治、平也是這個道理。為道德而活著，有時候你會感到寂寞、冷清。孔子告訴我們，如果真的為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人，有你的朋友。
儒家是講究積極人世的，在現世做出一番事業和貢獻是儒家夢寐以求的，孔子當然也不例外。可以說，孔子的所有作為都是以在社會上實現自己的人生價值為目的的，通過個人的努力來改造社會是孔子的理想。孔子把“仁”從人性與人際關係的立意上引申到了兼善天下這一層次，強調要把內在的精神修養擴展出來而為他人、為天下做出貢獻。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子不光這樣說，他也這樣做了，如周遊列國，授徒講學，等等。
孔子的“仁人”學說在曆史上對人們為人處世的思想影響深遠，人們都感到人緣是一筆財富，一筆難得的財富。成功需要有好的人緣，沒有好的人緣，做事辦事不順，讓你煩惱；沒有好的人緣，你就沒有成功的機會或是你的成功太渺茫，而這一切都需要你平時具有良好的為人方式。
須知，好人緣的得來不是靠甜言蜜語的周旋，要靠與人相處的真心相待。信任與合作是建立好人緣的關鍵。
著名的物理學家、諾貝爾物理獎獲得者楊振寧教授堪稱是與人合作的典範，他重要的成果“楊一密耳斯的規範場理論”是他與密耳斯密切合作的結果。1942年，楊振寧在西南聯大讀研究生時，就對電荷守恒與規範不變性之間的關係，特別是電磁本身的結構可由規範不變性這單一的要求所惟一地確定這一事實有了深刻的印象，後來楊振寧在芝加哥大學做博士研究生期間，接觸到一些新的理論與實驗之後，他又試圖發展他的想法：把規範不變性推廣到其他守恒上去。
為了“楊一密耳斯的規範場理論”，楊振寧傾注了12年心血，可後來，當他碰到密耳斯之後，他卻無私地把自己的思想告訴這位素昧平生的同行，當時的密耳斯隻是一名研究生，隻因兩人興趣相同，便一同投入到了“楊一密耳斯的規範場理論”的研究之中，密耳斯也為楊振寧的真誠與慷慨所感動，他們密切合作，各取所長，很快在關鍵問題上獲得了突破，於是“楊一密耳斯的規範場理論”誕生了，楊振寧在科學界又多了一位真心相助的朋友。
當今社會人與人之間的聯係與交往更加密切，需解決的問題越來越複雜，隻憑個人的能力是辦不了大事的，這就要求人與人之間的合作，而這種合作的強弱往往又決定了你能辦成多大事，能成就多大的事業，所以說，好人緣是寶貴的資源，是事業成功的階梯。
彬彬有禮誠可貴
人生活在現實社會中，不能獨處，不能孤立。人孤立就有危險，不孤立就有交往。君臣之間、父子之間、夫婦之間、長幼之間、四海之內的朋友之間、都有交往。要交往就必須依靠禮來維持。
荀子說：“沒有禮貌，人就不能生存，事業就不能成功，國家就不能安定。”禮貌待人、是公共生活中人與人之間相互關係的行為準則和道德規範。它能使社會和諧而有秩序，從而維護著社會生活的正常進行。而這一切都是建立在禮儀的基礎之上的。
《西遊記》中講述的唐僧，法名是玄奘。在玄奘的傳記中有一段這樣的記載：“年八歲，父坐於幾側口授孝經。至‘曾子避席’忽整襟而起，問其故。對曰：‘曾子聞師命避席，吾今奉慈訓，豈敢安坐。’父甚說，知其必成。”
這段記載包含兩個故事：一是孔子的學生曾子，當老師與他講話時，他馬上離座站起來，以表對師長的尊敬；二是玄奘聽到父親講述“曾子避席”後，也立刻離開座位站起來，表示學習曾子，尊敬父親。從他們二人的事例不難看出我國人民講究禮貌的風習由來已久。
史播臣說：“對待富貴的人，不難有禮，而難於有恩。對待貧賤的人，不難有恩，而難於有禮。”禮，不難於開始，而難於終結；不難於疏遠，而難於親近。對待任何人，隻要以禮待他，對他恭敬有加，恰到好處，他一定不會產生怨恨，久而久之他必然服從你，這就是以禮服人。所以孔子說：“恭敬無禮則徒勞，謹慎無禮則畏懼。勇猛無禮則放縱，正直無禮則絞亂。”又說：“本身不以禮待人而期望別人以禮待己，本身不以德待人而期望別人以德待己，就是亂。”天玄子說：“有禮能服人，能敬人，也能自敬。”柏拉圖說：“我對待人們無禮，他們就會以恥於人的無禮加於我。”劉伯溫說：“惟有禮可以限製暴怒，惟有誠可以破除奸詐。”施禮於人的人所以自禮，怠慢於人的人所以自慢。討厭他人的人所以自惡，尊敬他人的人所以自尊。凡是自己強加於人的東西，自然也會加到自己身上。
禮是敬重人的東西。荀子認為做人不僅對賢能的人要有禮，而且對不肖的人也要有禮。無逸子說：“以禮敬於人，人們就服從你；以禮敬於神，神靈就保佑你；以禮敬於天，上天就會幫助你。”生活中最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。