關於摩西的地位或立法的問題。
那時你是施教，而不是受教；
是孩子指導大人，好像清晨指導白晝。
於是，您因為智慧而出了名；
您的王權既必須要伸展開來，
就讓您的心胸也伸展到全世界，
因為您的知識包含宇宙萬象。
萬有的知識並不統統包括在
摩西的律法，即‘五經’裏，或先知書裏，
異邦人也知道，也著書立說，
也教訓人，極可欽佩，不過是由於
自然地啟示罷了；
您既然要說服他們，管理他們，
就必須要多多和他們交談；
若是沒有他們的學問，那末，
您和他們之間的談話，
怎能會談得投機呢？又怎能
用理性來感化他們呢？
怎能駁倒他們的偶像教，
駁倒他們的傳統和謬誤時，
最好是用對方自己的武器。
這座高山好像是一個望遠鏡，
在我們沒有離開之前，再看一下，
往西邊和西南邊看一下吧，
在那愛琴海岸上建立著一座城，
建築高雅，空氣澄清，土壤鬆脆，
那就是雅典城，希臘的眼睛，
是各種藝術和雄辯之母，
是才智之士或壯士豪客的故鄉，
在它的奧秘處，城內或郊外，
都有足供討論學術的行道和樹蔭；
您看那亞克鄧的橄欖樹林，那
就是柏拉圖遊息的處所，在那兒
有‘阿提克鳥’於長夏中鳴囀著
含有濃情蜜意的歌調；
看那萬紫千紅的希蜜吐山，
有蜜蜂哼著孜孜不息的勞動歌調，
嗡嗡地催人做學術的沉思；
那伊裏蘇穀，奔流著咕噥不休的溪泉；
城內可以看見古聖人所設的學校；
他教養出亞曆山大去征服世界；
蘭心就在那畫棟雕梁的斯多亞近旁。
在那兒您可以聽見鈞天廣樂的力量，
歌唱或奏彈各種調子和曲譜，
以及各種格律的詩歌，
約蓮的香豔詩，和多利安的抒情曲，
還有比他們更高級的詩歌，給其他
詩人以生氣的，是‘馬勒斯的瞎子’，
就是荷馬的別號，他的詩藝高妙，
詩神福波斯也要把它據為己有。
其次是崇高而莊嚴的悲劇詩人，
用合唱曲和抑揚格詩來施行教育，
他們真是最優秀的，純道德的教師，
使人樂於接受，用奇拔的警句，
來處理命運、機會，以及人世滄桑等；
他們描寫強度的動作，高度的情感，
最為佳妙。再加著名辯士的潤飾，
使古代激烈的民主辯士，
盡情運用他們無敵的雄辯，好像
爆發了軍火庫，雷鳴於希臘，馬其頓，
以及亞達薛西王位的上空。
再其次還要您的耳朵一聽聖哲，
那蘇格拉底從天上降凡，生在
卑賤的家庭裏，看，那邊是他的小屋，
神諭時常宣言，說他是人世間
最聰明的人，從他口中發出
滔滔不絕的川流，灌溉了
新舊學派中的諸子，還有那些
號稱‘逍遙學派’的學者，
還有快樂的伊壁鳩魯學派，
以及嚴肅的斯多葛學派；
您把這些學術好好地加以思考，
在這兒或在家裏都可以，
一直思考到成熟，使自己發育到
有了一個帝國的斤兩；
這些哲學原則，可以放在您心裏，
把您釀成一個完全的帝王，
再加上一個帝國，就更完美了。”
我們的救主帶著聖者的風度說：
“不要以為我單知道這些事，
因為我所當知道的，我並不短缺：
那從上麵，從光之泉源中承受光明的，
並不需要其他教訓，
雖然其他教訓也承認真理，
但這些卻是虛偽的，是夢境，
是臆測，是幻想，是空中樓閣。
他們的哲人中間那最早最聰明的，
公然說自己隻知道這個，
其他教訓都一無所知；
第二個哲人，寓言什九，流暢地表現奇想；
第三派懷疑一切，甚至與懷疑
普通的常識；還有一派把快樂放在
美德裏麵，但美德須同
富貴壽考連合在一起；
在肉體的逸樂中，他可以逍遙自在；
斯多葛派持續著哲學的盛況，
他們把哲學稱為美德；
他們說有德之士須是智慧，完善，
毫無缺乏，與神明相等的，
他們以為敬畏上帝是可恥的，
他們也不敬重人，輕視一切的財富、
逸樂、災難、死亡和生命，
他們足不踏實地，隻是夜郎自大，
因為他們單調的空談，不過是些虛誇，
或是些遁辭，叫人捉摸不定。
啊！他們怎能教訓人而不致誤入歧途呢？
他們既無自知之明，更不明白上帝，
不知道世界怎樣開始，人類怎樣
自甘墮落，怎樣賴恩得救。
他們多多談論靈魂的事，但都錯誤，
在他們自己身上尋求美德，
他們僭越而獨享榮耀，絲毫不歸上帝，
反而誣蔑他，說他聽憑命運支配，
猶如一個不很關心世事的人。
要在這裏麵尋找真正的智慧，那是找不到的，
要在誤謬之中去找，那更加不成，
偶爾遇見了外貌類似的她，
到頭來還是一朵虛空的雲彩。
然而，汗牛充棟的書籍又令人厭倦，
這是哲人所說過的；他們
繼續不斷地讀書，而不用同等的
或更高一等的精神和判斷力來讀，
如果他們有了這樣的精神和判斷力，
又何必向別處（書中）去尋求呢？
讀書之後，仍然是猶豫不定，
雖然讀破書萬卷，而自己卻淺薄，
粗野，朦朧，隻是搜集玩具而已，
牛溲馬勃，兼收並蓄；
好像小孩子在海灘上采集石子。
假如我喜歡利用空暇的時光，
來欣賞一下音樂和詩歌的話，
那裏有像我祖國語言所表現的
東西那麼能夠迅速給我安慰？
我們的律法書和故事書中，
隨處都散見頌歌，
我們的《舊約.詩篇》中滿有技巧，
我們希伯來的詩歌和豎琴，
在巴比倫時，那些戰勝者也大覺悅耳，
宣稱希臘藝術是從我們學去的；
可是他們學得不很像樣，他們高聲
歌頌他們自己和神袛們的惡德，
在寓言、頌詩、歌吟中，扮演著
神袛們的可笑事和他們自己的可恥事。
他們搬運堆積而臃腫的形容詞，
好像妓女臉上堆了厚厚的脂粉。
除此之外，隻稍微點綴點綴一些有益的，
或可喜的東西，比起《錫安之歌》來，
真不可同日而語，不配媲美我們
真正崇高的風味，正確地讚美上帝，
讚美神聖的人，聖中之聖，與眾聖徒：
這些崇高的風格，來自上帝的靈感，
不是從你而來的（其中隻有極小的部分，
用自然的眼光來表現道德的東西，
可說是由於你的），你所褒揚的辯士們，
即使是登峰造極的雄辯家，實際是
背數字的統計學家，心裏並不愛國；
比起我們的先知來，實卑卑不足道，
先知們受了神聖的教化，關於國策
方針的確定，更能說得堂皇而幹脆，
風格遠勝希臘羅馬的雄辯專家。
先知們所教訓的最樸素平淡，
他們所學的有最簡明，淺近，那就是
使一個國家幸福而保持它的學問，
和毀滅一個帝國，而夷城池為平地的學問；
這些學問和我們的律法最宜於造就帝王。”
神子這樣說了之後，撒旦覺得
十分尷尬，因為他的所有的武器都用完了，
便用嚴酷的麵容回答我們的救主說：
“財富、榮譽、戰具、藝術、國土、
王權都不能使您喜歡，連我所提議的
有光榮的思想行動也不喜歡，
那末，您在這個世界上究竟是為的什麼呢？
曠野是最適合於您的地方；
我在那兒找到您，您還是回到那兒去；
可要記住！我預先告訴您吧，
不久之後您會懊悔不該拒絕我這
巧妙而謹慎的幫助，我幫助您於
短時期內，輕易地登上大衛王位，
甚至登上全世界的王位，
現在年齡已經成熟，您的時候到了，
關於您的那些預言將要完全應驗。
反之，我若一翻閱天上的記載，
或天上星宿所寫的命運之書，
有的卷帙浩繁，有的隻寥寥幾個字，
它們放在一起時，我可以交織拚出字來：
痛苦、勞碌、敵對、仇恨等等，
侍候著您的有侮辱、毀謗、損傷、
強暴、鞭打，以及最後的慘死；
它們應許您一個國土，但我不能識別
這國土究竟是真的或是假的，
也不知道幾時才能實現，
因為在無始無終的永恒中，
在各星辰有規則的安排中，
並沒有注明您作王的日期。”
他說這話，因為他知道自己的能力
還未曾消滅，所以接著又把神子
帶回曠野去，留他獨自孤單地在那裏，
自己卻假裝著隱退。於是暮靄升起，
日光沉沒，陰鬱的夜神來臨，
夜已漸放黑蔭，景色蒼茫，
餘霞的回光散去，萬象朦朧。
我們的救主在空中遠遊之後，
仍然是心氣和平，態度溫和，
隻是去來匆匆，饑寒交迫的感覺
催促他回到了原來休憩的地方，
在濃蔭密織，枝杈相抱的樹林下，
可以遮住他的頭部，
不受露水和夜霧的侵淩，
可是遮不住他的睡眠，
因為那誘惑者隱匿在他頭上窺伺，
等他一睡著便用惡夢來攪擾他：
熱帶性的雷聲隆隆，兩極的天末
起了片片烏雲，從可怕的裂縫中
注下傾盆大雨，夾雜著電光閃爍，
水火調和在一起：風兒們也
不肯安睡在岩洞裏麵，
從四麵八方衝了出來，
衝到混亂的曠野裏，前仆後繼，
把最高的鬆樹連根拔起，
雖然樹高根也深，
最剛毅的槲樹也低垂了強硬的
頸項，甘受陣陣狂風的欺壓：
強毅不屈的神子呀，您那時
雖然捉襟見肘，衣不蔽體，
卻能屹然獨立，不被動搖；
況且恐怖還不止於此，您卻鎮定，
不怕地獄惡鬼和陰間的冤魂們
四麵環繞包圍著您，
有的悲慟，有的獰笑，有的狂叫，
有的在您靜心默坐萬慮具息時，
集中火箭往您身上放射。
過了這樣紛擾的一整夜，
美麗的晨曦出來巡禮了，
她披戴著修道女的灰色頭巾，