陶庵夢憶序
此為張岱散文集《陶庵夢憶》之序。全文慨歎人生如夢，但作者仍然不能忘情於過去的美好生活，忍著饑餓，將其記載了下來。並且字裏行間，充滿了感情，給後人留下了一筆優秀的精神財富。
陶庵因國破家亡，無所歸止，披發入山，為野人〔1〕。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接〔2〕。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世〔3〕。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直實餓死，不食周粟還是後人妝點語也〔4〕。饑餓之餘，好弄筆墨。因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報〔5〕。以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也〔6〕；以衲報裘，以苧報，仇輕暖也〔7〕；以藿報肉，以糲報，仇甘旨也〔8〕；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也〔9〕；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也〔10〕；以煙報目，以糞報鼻，仇香豔也〔11〕；以途報足，以囊報肩，仇輿從也〔12〕。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受〔13〕？遙想往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。
不次歲月，異年譜也；不分門類，別誌林也。偶拈一則，如遊舊徑，如見古人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。
昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好。”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自齧其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也〔14〕。餘今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈〔15〕。因歎慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鍾鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳後世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也〔16〕。
〔1〕陶庵：張岱自稱他的號。同“駭”。為野人，幾乎變成了野人，讓原來認識的人感到十分驚駭。
〔2〕故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接：老朋友舊相識見到了我，好像碰上了毒藥猛獸，驚愕到仿佛要窒息了，不敢跟我接觸。
〔3〕作自挽詩，每欲引決：自己寫好挽詩，常常想自殺。視息人世：生活於人世。
〔4〕首陽二老：《史記·伯夷傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死於首陽山。”張岱認為，伯夷、叔齊是因為在首陽山上確實因沒有東西吃而餓死的。恥不食周粟而死那是後人美化他們二人的話。直實：簡直就是。
〔5〕王、謝：王、謝是晉代兩大豪門貴族。後代用來指豪門貴族人家。罹（lí）：遭遇到。
〔6〕以笠報顱，以蕢（kuì）報踵，仇簪履也：頭上戴笠帽，腳上穿草鞋，那是對過去戴簪子等貴重首飾和穿豪華靴子的報應。
〔7〕以衲報裘，以苧報，仇輕暖也：以破衣替代皮襖，以粗麻布衣替代苧麻細衣，那是對過去穿輕暖衣服的報應。
〔8〕以藿報肉，以糲報（zhāng），仇甘旨也：以豆藿之葉替代肉類食物，以粗劣的糧食替代精細的糧食，那是對過去享受甘甜美味的報應。
〔9〕以薦報床，以石報枕，仇溫柔也：以草席替代溫暖的床，以石頭替代柔軟的枕頭，那是對過去過於享受溫暖柔美生活的報應。
〔10〕以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也：用草繩編做門，用壇子口當窗戶，那是對過去居住高燥涼爽高檔房屋的報應。
〔11〕以煙報目，以糞報鼻，仇香豔也：灶煙熏目，糞臭撲鼻，那是對過去享受香豔生活的報應。
〔12〕以途報足，以囊報肩，仇輿從也：出門要靠雙腳步行，肩上親自背負重物，那是對過去出門便坐轎和有隨行仆人服務那種奢侈生活的報應。
〔13〕黍熟黃粱，車旅蟻穴：比喻人生如大夢一場。唐代傳奇《枕中記》寫盧生在邯鄲旅舍中做了一夢，夢中封官拜相，榮耀異常，夢醒過來，旅店主人的黃粱飯還沒有煮熟。唐代傳奇《南柯太守傳》寫淳於棼在槐安國當駙馬，封了高官，享盡榮華富貴，夢醒後發現所謂槐安國，不過是大槐樹中的一個螞蟻洞。
〔14〕鹿鳴宴：考中舉人後的慶祝宴會叫鹿鳴宴。《漢語大詞典》：“亦作‘鹿鳴筵’。科舉時代，鄉舉考試後，州縣長官宴請得中舉子或放榜次日，宴主考、執事人員及新舉人，歌《詩·小雅·鹿鳴》，作魁星舞，故名。據《新唐書·選舉誌上》載：‘每歲仲冬……試已，長吏以鄉飲酒禮，會屬僚，設賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩，因與耆艾敘長少焉。’”
〔15〕雕蟲：比喻不足稱道的小技藝，常指寫作詩文。
〔16〕邯鄲夢斷，漏盡鍾鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王：明代湯顯祖的《邯鄲記》劇中，寫盧生在臨死前還不忘身後名，仍寫奏表給皇帝，說要摹寫王羲之父子的書法。漏盡鍾鳴：即夜盡天明，比喻生命結束。舍利：僧人去世火化後骨頭中礦物質的凝成物。佛教徒認為此物有靈性，作為神物供養。
此文雖滿紙感傷，但又用西陵腳夫和中舉書生兩則笑話自嘲自解，從而使此文充滿了幽默感。引發讀者去沉思、去體會作者的言外之意。
鍾山
此文選自《陶庵夢憶》卷一，全文詳細記載了明孝陵墓穴和祭祀的情況。
鍾山上有雲氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言王氣，龍蛻藏焉〔1〕。高皇帝與劉誠意、徐中山、湯東甌定寢穴，各誌其處，藏袖中〔2〕。三人合，穴遂定。門左有孫權墓，請徙。太祖曰：“孫權亦是好漢子，留他守門。”及開藏，下為梁誌公和尚塔〔3〕。真身不壞，指爪繞身數匝。軍士輦之，不起。太祖親禮之，許以金棺銀槨，莊田三百六十，奉香火，舁靈穀寺塔之〔4〕。今寺僧數千人，日食一莊田焉。陵寢定，閉外羨，人不及知〔5〕。所見者，門三、饗殿一、寢殿一，後山蒼莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太常，中元祭期，岱觀之〔6〕。饗殿深穆，暖閣去殿三尺，黃龍幔幔之。列二交椅，褥以黃錦，孔雀翎，織正麵龍，甚華重。席地以氈，走其上必去舄輕趾〔7〕。稍咳，內侍輒叱曰：“莫驚駕！”近閣下一座，稍前，為妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇後妊為己子，事甚秘〔8〕。再下，東西列四十六席，或坐或否。祭品極簡陋。朱紅木簋、木壺、木酒樽，甚粗樸。簋中肉止三片，粉一鋏，黍數粒，東瓜湯一甌而已。暖閣上一幾，陳銅爐一，小箸瓶二，杯二；下一大幾，陳太牢一，少牢一而已〔9〕。他祭或不同，岱所見如是。先祭一日，太常官屬開犧牲所中門，導以鼓樂旗幟，牛羊自出，龍袱蓋之。至宰割所，以四索縛牛蹄。太常官屬至，牛正麵立，太常官屬朝牲揖，揖未起，而牛頭已入所〔10〕。已，舁至饗殿。次日五鼓，魏國至，主祀，太常官屬不隨班，侍立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進二膳，亦魏國陪祀，日必至雲〔11〕。
戊寅，岱寓鷲峰寺，有言孝陵上黑氣一股，衝入牛鬥，百有餘日矣。岱夜起視，見之。自是流賊猖獗，處處告警。壬午，朱成國與王應華奉敕修陵，木枯三百年者，盡出為薪，發根，隧其下數丈，識者以為傷地脈、泄王氣，今果有甲申之變，則寸斬應華亦不足贖也〔12〕。孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽〔13〕。
〔1〕鍾山：在今南京市。清·顧祖禹《讀史方輿紀要》：“鍾山，在江寧府城東北朝陽門外（舊《誌》：在城東北十五裏），諸葛武侯所雲鍾山龍蟠者也。一名蔣山（吳大帝祖諱鍾，因改曰蔣山，以漢末秣陵尉蔣子文逐賊有功，死，葬於此，因名），亦曰金陵山，亦曰北山，一名紫金山（庾闡《揚都賦》謂時有紫金，故名）。山周回六十裏，高百五十餘丈，負北麵南。其東則達青龍、雁門諸山，北連雉亭山（青龍山，在今江寧府城東南三十五裏。雁門山，則在城東南六十裏。雉亭山，在城東北四十裏，一名騎亭山），西臨青溪山，南有鍾浦水，流入秦淮。”
〔2〕高皇帝：明太祖朱元璋。劉誠意：劉基，字伯溫，青田人。明朝開國功臣，六十五歲時被胡惟庸毒死。《明史·劉基傳》稱：“基虯髯，貌修偉，慷慨有大節，論天下安危，義形於色。帝察其至誠，任以心膂。每召基，輒屏人密語移時。基亦自謂不世遇，知無不言。遇急難，勇氣奮發，計畫立定，人莫能測……所為文章，氣昌而奇，與宋濂並為一代之宗。所著有《覆瓿集》、《犁眉公集》傳於世。”徐中山：徐達，字天德，濠人，明代開國功臣。《明史·徐達傳》稱：“達少有大誌，長身高顴，剛毅武勇。太祖之……號令明肅，城中宴然。授淮興翼統軍元帥……太祖大悅，拜達大將軍……尋拜征虜大將軍，達言簡慮精。在軍，令出不二。諸將奉持凜凜，而帝前恭謹如不能言。善拊循，與下同甘苦，士無不感恩效死，以故所向克捷。尤嚴戢部伍，所平大都二，省會三，郡邑百數，閭井宴然，民不苦兵。歸朝之日，單車就舍，延禮儒生，談議終日，雍雍如也。”湯東甌：湯和，字鼎臣，濠人，明朝開國功臣。《明史·湯和傳》稱：“…幼有奇誌……和沉敏多智數，頗有酒過……（洪武二十八年）八月卒，年七十，追封東甌王，諡襄武……和晚年益為恭慎，入聞國論，一語不敢外泄。”定寢穴：確定墓穴位置。各誌其處，藏袖中：各自寫好自己所選的位置，藏在衣袖中。
〔3〕梁誌公和尚：梁代高僧保誌，俗姓朱，圓寂後葬於鍾山獨龍阜。
〔4〕舁（yú）：扛抬。靈穀寺：《皇明寺觀誌》：“靈穀寺在應天府鍾山東南，晉建，宋改太平興國寺，洪武年徙建於此。”
〔5〕閉外羨：關閉外墓道。羨，通“延”。
〔6〕簿太常：主領太常的職務。太常，主管祭祀禮樂的官員。中元：農曆七月十五日為中元節。舊俗為祭祀祖先的日子。
〔7〕去舄輕趾：脫去鞋子輕輕地走。
〔8〕成祖：明成祖朱棣，朱元璋的第四個兒子，是癱妃所生，而不是孝慈皇後所生。
〔9〕杯棬：木製的飲器。太牢、少牢：牛、羊、豬三牲齊備的天子之祭叫太牢，僅用羊、豬的叫少牢。
〔10〕（xún）所：燙牛頭的處所。將祭祀用的肉放在湯中燙至半熟叫。
〔11〕魏國：魏忠賢。
〔12〕甲申之變：指崇禎十七年（1644年，甲申年），吳三桂放清兵入關，明朝滅亡。
〔13〕思之猿咽：猿啼時嗚咽悲哀。想到這種情景，令人感到十分悲哀。
此文所寫明孝陵情況，為張岱所親見親聞，相當詳實。特別是朱元璋的第四個兒子明成祖朱棣，是癱妃所生，而不是孝慈皇後所生，可以糾正《明史》中為孝慈皇後所生的錯誤記載。文章最後一段，將甲申之變與挖斷地脈聯係起來，相信風水迷信，乃是張岱的思想局限。
報恩塔
此文選自《陶庵夢憶》卷一，描繪了報恩塔建造的精致工麗和塔內舍利放光時的神奇景象。
中國之大古董，永樂之大窯器，則報恩塔是也〔1〕。報恩塔成於永樂初年，非成祖開國之精神、開國之物力、開國之功令，其膽智才略，足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金剛佛像千百億金身。一金身，琉璃磚十數塊湊成之，其衣摺不爽分，其麵目不爽毫，其須眉不爽忽，鬥筍合縫，信屬鬼工〔2〕。聞燒成時，具三塔相，成其一，埋其二，編號識之。今塔上損磚一塊，以字號報工部，發一磚補之，如生成焉。夜必燈，歲費油若幹斛。天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散。永樂時，海外夷蠻重譯至者，百有餘國，見報恩塔，必頂禮讚歎而去，謂四大部洲所無也〔3〕。
〔1〕中國之大古董，永樂之大窯器，則報恩塔是也：中國最大的古董，要算得上永樂時期的大瓷器——報恩塔。報恩塔：《客座贅語·卷七》：“大報恩寺塔，高二十四丈六尺一寸九分，地麵覆蓮盆，口廣二十丈六寸，純用琉璃為之，而頂以風磨銅，精麗甲於今古。中藏舍利，時出繞塔而行，常於震電晦冥夜見之，白毫燭天，自諸門湧出，戛戛如彈指聲。嘉靖庚申寺被火，並其護塔廓毀之，塔故無恙。至萬曆庚子中，其貫頂大木朽蝕者半，金頂亦欹斜矣。”《湧幢小品·卷二十八》：“報恩寺有琉璃塔及殿屋，皆莊嚴雄偉，蓋悉成祖宣廟財力成此。嘉靖四十二年二月雷震，一夕俱燼，僧房無恙，今皆化為酒肉場矣。塔燒琉璃磚為之，不可焚，今尚完好，惟踏級刓不可步。為級者九，登五六級，南中曆曆可指。鐵頂左欹，僧雪浪修之，乃複舊。雪浪，予及見之，偉長而美，有才氣，橫行南中。”《金陵瑣事·卷三》：“報恩寺佛殿盡焚，一塔尚存，斜向東北。萬曆庚子年，本寺講僧弘恩化緣修之，用萬金焉。此塔未修之先，早晚日射，光彩萬狀，令人目奪。既修之後，覺光彩頓少。”
〔2〕其衣摺不爽分，其麵目不爽毫，其須眉不爽忽：（所塑佛像）的衣服摺痕不差一分，臉麵眼睛不差一毫，胡須眉毛不差一忽。分：一寸的十分之一。毫：一分的百分之一。忽：一毫的百分之一。
〔3〕四大部洲：陳義孝《佛學常見辭彙》：“在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南贍部洲（就是我們現在所住的地方），西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。”
此文描繪極其精細確切，如寫塔內佛像塑造的精工，用“其衣摺不爽分，其麵目不爽毫，其須眉不爽忽”三個排比句，寫舍利子放光時的景像，用“天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散”等描繪句，均恰到好處。
天台牡丹
此文選自《陶庵夢憶》卷一，描寫了天台牡丹品種之多、綻放之盛和靈性之威。
天台多牡丹，大如拱把，其常也〔1〕。某村中有鵝黃牡丹，一株三幹，其大如小鬥，植五聖祠前。枝葉離披，錯出簷翤之上，三間滿焉。花時數十朵，鵝子、黃鸝、鬆花、蒸栗，萼樓穰吐，淋漓簇遝〔2〕。土人於其外搭棚，演戲四五台，婆娑樂神。有侵花至漂發者，立致奇祟〔3〕。土人戒勿犯，故花得蔽芾而壽〔4〕。
〔1〕天台多牡丹，大如拱把，其常也：天台山牡丹很多，大如兩手合圍，這是常見的。天台：浙江省天台山。拱把：指徑圍大如兩手合圍。
〔2〕鵝子、黃鸝、鬆花、蒸栗：均為牡丹的品種。萼樓穰吐，淋漓簇遝：花萼重重疊疊，競相綻放，簇簇擁擁，淋漓滿目。穰，眾多的樣子。
〔3〕侵花至漂發者，立致奇祟：稍微有一點侵害牡丹花的行為，立即會遭到（老天爺）的懲處。漂發：頭發的末梢，比喻極微小。祟：作祟。
〔4〕蔽芾（fèi）：《詩·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”蔽芾，樹木茂盛、濃蔭覆蔽的樣子。這裏用作動詞，指覆蓋保護。
此文雖極短小，但對天台牡丹競相綻放的繁盛景象卻描繪得栩栩如生。
金乳生草花
此文選自《陶庵夢憶》卷一，記載了一位花農辛勤地種花、護花的事跡。
金乳生喜蒔草花，住宅前有空地，小河界之〔1〕。乳生瀕河構小軒三間，縱其趾於北，不方而長，設竹籬經其左〔2〕。北臨街，築土牆，牆內砌花欄護其趾。再前，又砌石花欄，長丈餘而稍狹。欄前以螺山石累山披數摺，有畫意〔3〕。草木百餘本，錯雜蒔之，濃淡疏密，俱有情致。春以鶯栗、虞美人為主，而山蘭、素馨、決明佐之〔4〕。春老以芍藥為主，而西番蓮、土萱、紫蘭、山礬佐之〔5〕。夏以洛陽花、建蘭為主，而蜀葵、烏斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠蘭佐之〔6〕。秋以菊為主，而翦秋紗、秋葵、僧鞋菊、萬壽芙蓉、老少年、秋海棠、雁來紅、矮雞冠佐之〔7〕。冬以水仙為主，而長春佐之〔8〕。其木本如紫白丁香、綠萼、玉、蠟梅、西府滇茶、日丹、白梨花，種之牆頭屋角，以遮烈日〔9〕。乳生弱質多病，早起不盥不櫛，蒲伏階下，捕菊虎，芟地蠶，花根葉底，雖千百本，一日必一周之〔10〕。癃頭者火蟻，瘠枝者黑蚰，傷根者蚯蚓、蜓蝣，賊葉者象幹、毛猥〔11〕。火蟻，以鯗骨、鱉甲置旁，引出棄之。黑蚰，以麻裹瞷頭捋出之〔12〕。蜓蝣，以夜靜持燈滅殺之。蚯蚓，以石灰水灌河水解之。毛蝟，以馬糞水殺之。象幹蟲，磨鐵線穴搜之。事必親曆，雖冰龜其手，日焦其額，不顧也〔13〕。青帝喜其勤，近產芝三本，以祥瑞之〔14〕。
〔1〕蒔：種植。小河界之：有小河（將花圃）隔開。
〔2〕趾：指花圃的範圍。
〔3〕欄前以螺山石累山披數摺：花欄前麵用螺山石頭堆成層遞的幾摺山坡。
〔4〕鶯栗：李時珍《本草綱目·穀部第二十三卷》：“罌粟，秋種冬生……葉如白苣，三、四月抽苔結青苞，花開則苞脫。花凡四瓣，大如仰盞，罌在花中，須蕊裹之。花開三日即謝，而罌在莖頭，長一、二寸，大如馬兜鈴，上有蓋，下有蒂，宛然如酒罌。中有白米極細，可煮粥和飯食。水研濾漿，同綠豆粉作腐食尤佳。亦可取油。其殼入藥甚多，而本草不載，乃知古人不用之也。江東人呼千葉者為麗春花。或謂是罌粟別種，蓋亦不然。其花變態，本自不常。有白者、紅者、紫者、粉紅者、杏黃者、半紅者、半紫者、半白者，豔麗可愛，故曰麗春，又曰賽牡丹，曰錦被花。詳見遊默齋《花譜》。”虞美人：《賈氏談錄》：“褒斜山穀中有虞美人草，狀如雞冠，大而無花，葉相對。行路人見者或唱《虞美人》，則兩葉漸搖動，如人撫掌之狀，頗應節也。”山蘭：產於山中之蘭花。李時珍《本草綱目·草部第十四卷》：“又有山蘭，生山側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。亦大破血，皆可用。”素馨：李時珍《本草綱目·草部第十四卷》：“素馨亦自西域移來，謂之耶悉茗花，即《酉陽雜俎》所載野悉蜜花也。枝幹嫋娜，葉似末利而小。其花細瘦四瓣，有黃、白二色。采花壓油澤頭，甚香滑也。”宋·吳曾《能改齋漫錄》卷十五：“嶺外素馨花，本名耶悉茗花。叢脞幺麽，似不足貴。唯花潔白，南人極重之。以白而香，故易其名。婦人多以竹簽子穿之，像生物，置佛前供養。又取幹花浸水洗麵，滋其香耳。海外耶悉茗油，時於舶上得之。番酋多以塗身。今之龍涎香，悉以耶悉茗油為主也。”決明：李時珍《本草綱目·草部第十六卷》：“決明有二種：一種馬蹄決明，莖高三四尺，葉大於苜蓿，而本小末，晝開夜合，兩兩相貼。秋開淡黃花五出，結角如初生細豇豆，長五六寸。角中子數十粒，參差相連，狀如馬蹄，青綠色，入眼目藥最良。一種茳芒決明，《救荒本草》所謂山扁豆是也。苗莖似馬蹄決明，但葉之本小末尖，正似槐葉，夜亦不合。秋開深黃花五出，結角大如小指，長二寸許。角中子成數列，狀如黃葵子而扁，其色褐，味甘滑。二種苗葉皆可作酒曲，俗呼為獨占缸。但茳芒嫩苗及花與角子，皆可瀹茹及點茶食；而馬蹄決明苗角皆韌苦，不可食也。”
〔5〕芍藥：李時珍《本草綱目·草部第十四卷》：“十月生芽，至春乃長，三月開花。其品凡三十餘種，有千葉、單葉、樓子之異。入藥宜單葉之根，氣味全厚。根之赤、白，隨花之色也。”西番蓮：《袁中道集》卷十四《西蓮亭記》：“此花名西番蓮，又名千葉蓮，每一朵其瓣層疊而不結實，人家多植之盆池中，未有栽於池塘，蔓衍數裏者，幾可呼為芙蓉湖。其蓋最高，綠騰一方，而雨至遝遝作朱鷺聲，甚可聽。予方修香光之業，故以西蓮名。”紫蘭：宋·王貴學《王氏蘭譜》：“花色淡紫，大似鷹爪，排釘甚疏。壯者二十餘萼，葉深綠，尾微焦而黃，好濕惡燥，受肥惡濁，葉半出架而尚抽，蕊幾與葉齊而未破。”山礬：李時珍《本草綱目·木部第三十六卷》：“山礬生江、淮、湖、蜀野中。樹之大者，株高丈許。其葉似卮子，葉生不對節，光澤堅強，略有齒，淩冬不凋。三月開花，繁白如雪，六出，黃蕊，甚芬香。結子大如椒，青黑色，熟則黃色，可食。其葉味澀，人取以染黃及收豆腐，或雜入茗中。”